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师古以用今李觏对儒家经典解读 　　研究李觏如何在解读儒家经典的基础上阐述自己对现实问题的解决方案，是拓展李觏现实主义思想特征研究的重要内容：“以康国济民为意”，可谓师古以用今之情怀；“道不以权，弗能相济也”，乃李觏对《易》之解读；“摭其大略而述之”，体现了《周礼》的回归及对现实的思考。 　　[关键词]儒家经典；师古以用今；李觏 　　[中图分类号]B244.1 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2008)07-0052-06 　　饶国宾(1962―)，男，南昌航空大学思政部主任、教授，硕士生导师，主要研究方向中国哲学、马克思主义理论、思想政治教育。(江西南昌 330063) 　　 　　随着宋学及江右学派研究的不断发展，李觏的思想越来越为学术界所重视，其现实主义的思想特征既表现在他对荀学的继承与发展上，又表现在他对先秦思想尤其是儒家经典的现实解读上。在笔者看来，研究李觏如何在解读儒家经典的基础上阐述自己对现实问题的解决方案，是拓展李觏现实主义思想特征研究的重要内容。因为是建立在对儒家经典的解读的基础上来阐述社会治理方案，所以，笔者把李觏的这个思想特征用“师古以用今”来概括：所谓师古，即表明其思想资源的获取；所谓用今，则表明李觏溯源于儒家经籍并不是全盘的复古，而是借古以解决现实中存在的问题。我们可以从如下方面来论述李觏“师古以用今”的思想特征。 　　 　　一、“以康国济民为意”：师古以用今之情怀 　　其实，李觏对自己思想的源头及思想的意义是有着非常清醒的认识的，他认为其溯及于儒家经典的根本目的在于“康国济民”。一方面，李觏在其论著中，多次表明“师古以用今”之情怀： 　　予幼而好古，诵味经籍，窥测教意，然卒未能语其纲条。至于今兹年二十四，思之熟矣。比因多病，退伏庐下，身无他役，得近纸笔，故作《礼论》七篇。推其本以见其末，正其名以责其实。崇先圣之遗制，攻后世之乖缺。邦国之龟筮，生民之耳目，在乎此矣。[1](P5) 　　昔刘子骏、郑康成皆以《周礼》为周公致太平之迹。……是用摭其大略而述之。……终焉并序，凡五十一篇，为十卷，命之曰：《周礼致太平论》。噫!岂徒解经而已哉!唯圣人君子知其有为言之也。[2](P67) 　　泰伯闲居，有书十五篇。愤吊世故，警宪邦国，遐探切喻，辞不柔伏。[3](P214) 　　另一方面，李觏在上书给朝廷官员以推荐其论著时，也积极表明自己对儒家经典、言说解读的根本目的是“以康国济民为意”。 　　在《上孙寺丞书》中，李觏激烈昂扬地声明：“生年二十三，身不被一命之宠，家不藏担石之谷。鸡鸣而起，诵孔子、孟轲群圣人之言，纂成文章，以康国济民为意。余力读孙吴书，学耕战法，以备朝廷犬马驱指。肤寒热，腹饥渴，颠倒而不变。”[4](P296) 　　在《上富舍人书》中，李觏说：“窃念觏资朴不美，其生三十余年，所务唯学，所好唯经，于当时之文，诚未有以过人者。至若周公之作，孔子之述，先儒之所未达，历代之所不行者，尝用功焉。其志将以昭圣人之法，拯王道之纲，制为图书，以备施用。”[5](P278) 　　我们都知道，一个人的思想特征是可以通过两个方面得以表现出来的，一为言，二为行。因为身不在仕，李觏满腹经纶却无法亲自实施其改革社会的主张，于是，著书立说之后，四处奔走上荐其治国之理想成为体现李觏“师古以用今”之情怀又一重要方式。 　　《李觏集》中收有李觏上书共计23篇，其中有14篇是向上级推荐自己的论著，如《礼论》、《明堂定制图》、《平土书》、《潜书》、《庆历民言》、《周礼致太平论》等，希望自己论著中所提倡的策论能够被采用。比较典型的有：李觏曾向余靖推荐《礼论》，并受到了余靖的充分肯定，“李君秀才……所示《礼论》七篇，推进《礼经》，准的世教。派仁义，赞刑政，正其本于礼，成一家之言。工古人之未工，导明王之要道。岂止独步江表，校声名于后俊者哉!开益蒙蔽，不胜降叹。”[6](P474) 　　另外，还有请求执事与自己面谈的上书，如：“昨日值明公衔命北方，往来数月，及节旄之至，则抱病邸舍，倦于趋走。幸今有间，辄尘点宾次。生平所著，贫无纸笔，弗及自陈，明公试引之座隅，徐观其用心也。”[7](P279) 　　李觏在上书的过程中，除了遇有范仲淹、余靖等赏识之士外，但也常常有遭冷遇的情况： 　　今夫卜相下艺，先民之所不齿者也，而所居之室重冠累盖，名卿大人引领而愿见，若饥之食焉，以其能言己之祸福故也。士之能言天下国家之祸福，而未尝有人欲见焉。门未入而??人拒之者有矣，谒既上而辞以事者有矣。或貌若恭而情不在焉，或言虽交而意不通焉。遇之以常人，问之以常事，一面而去，有如道路。”[5](P277) 　　在《易论》的结尾处，李觏有一段这样的话：“噫，作《易》者既有忧患矣!读《易》者其无忧患乎!苟安而不忘危，存而不忘亡