玛丽伍史东考夫特妇女权利的辩白.PPTVIP

第二章 多元文化與歷史思維 ?男性中心的一元式歷史思維 ?婦女史與婦女運動的發展 ?HISTORY---男性中心的記載觀點？ 觀點一：出現在史書上的女性政治人物得到了 什麼評論？ ?女禍史觀/牝雞司晨 ?刻板的女性形象 1.三從四德 ?逐漸建構出男尊女卑社會 乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。 其泣蝗蝗，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。 無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。 《詩經?小雅》 一、教育篇 女教、女學：讓女子知曉禮法、婦道。 代表教材：西漢劉向《列女傳》 東漢女學者班昭《女誡》 唐《女孝經》 《女論語》 明《女兒經》 《女論語》---立身篇 凡為女子，先學立身，立身之法，唯務清貞， 清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。 坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。 內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外廷。 出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名。 女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人。　 民初孫中山先生主張振興教育，並極力提倡女子教育，但1916年教育部為整肅女校風氣，乃嚴定懲戒規則五條： 1.不准剪髮，違者斥退； 2.不准纏足，違者斥退； 3.不准無故請假，結伴遊行，違者記過二次； 4.通校女生不得過十四歲，如有隱匿冒混者，記過； 5.不准自由結婚，違者斥退，罪及校長。 二、貞節篇 早期：兩性婚姻關係較為開放，貞節觀念淡薄。 如南朝劉宋山陰公主、楊貴妃。 宋元：理學興盛，禮教逐漸強化，兩性關係受嚴格 制約，出現「餓死事小，失節事大」之說。 明清：禮教發展至巔峰。 官府大規模表彰節烈婦女，建祠立祀、豎立 牌坊。如明初詔令「凡三十歲前守節，至 五十歲不改節的寡婦，一律旌表門閭， 免除本家差役。」 三、西方男性的觀點 男人和女人是為對方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒有女人男人依然存在，沒有了男人女人的存在便有問題。女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的獎賞而活，依靠男人對她們的吸引力、對她們的美德所設定的價值而活。女人一生的教育都應依照和男人相關關係而計畫，女人是要取悅男人、要貢獻男人、要贏得男人的愛和尊重，要哺育男人、要照顧男人、要安慰勸慰男人，並要使男人的生活甜蜜且愉悅。 盧梭《愛彌兒》 ?婦女史-從history到herstory ?近代女權運動代表人物 1.英—瑪麗?伍史東考夫特 《婦女權利的辯白》 2.英—約翰?彌爾 《論婦女的從屬地位》 3.英—愛梅苓?潘克斯特 領導「婦女政治社會聯盟」 4.法—西蒙?波娃 《第二性》 適當的女性教育，應是教育健全豐富的心靈，使女性能夠獨立自主地度過一生。…溫文柔啞、持久忍耐，是上帝的美質，但當這些變成支持弱點的理由時，情形便完全不同。要女性因為需要保護而默默承受痛苦？在鞭笞下微笑而不可呼號哭泣？…要求溫柔順服，甚至搖尾乞憐，使女人充其量只是男人的玩物。她們唯一的野心，令男人覺得十分可愛的便是引起激情，而非啟發自尊，這種卑微的渴望，就像在絕對專制體制下的屈賤奴隸，容易毀損自身人格具有的力量。我要說：「自由才是道德之母！女人如果不能呼吸爽朗的空氣，生命力必然會迅速凋落。」 By瑪麗?伍史東考夫特 女性主義先驅─西蒙波娃 （Simone de Beauvior，1908-1986） 波娃著作極豐，包括小說、戲劇、遊記與學術著作等，她的《美國紀行》寫於1948年，1949年出版經典著作《第二性》，從生物學、社會學、政治學的觀點，全面思考女性議題，被稱為「女性主義之母」，對當時與後世的婦運影響極大。 19歲時，發表了一項個人“獨立宣言”，宣稱「我絕不讓我的生命屈從于他人的意志」，她具有旺盛的生