第9章两汉魏晋南北朝时期的经济、社会与文化（课件）.ppt

礼生于有而废于无。…渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。…故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 计然曰：“…积著之理，务完物，无息币。…贵出如粪土，贱进如珠玉。财币欲其行如流水。” 白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。…能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆共苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹吕尚之谋、孙吴用兵、商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。 富者人之情性，所不学而俱欲者也。……无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。 请略道当世千里之中，贤人所以富者。……皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富。…若至力农畜工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡、中者倾县、下者倾乡里者，不可胜数。夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。 （史记·货殖列传） 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，君何为入我裈中？” 张季鹰（翰）纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。” 毕茂世（卓）云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。” 鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相（导）语云：“卿何为恒饮酒？不见酒家覆瓿布日月糜烂。”群曰：“不尔。不见糟肉？乃更堪久。” ——《世说新语·任诞》 何以称我情，浊酒且自陶。 悠悠迷所留，酒中有深味。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。 春秫作美酒，酒熟吾自斟。 但恨在世时，饮酒不得足。 中觞纵遥情，忘彼千载忧。 魏晋南北朝史学发展的特点 史部著作的独立 摆脱了隶属于《春秋》作为经部附属品的地位 设立专职史官 不再兼管天文历法 史部著作数目骤增 性质门类更加复杂 编年纪传两体并重 谱牒之学兴盛 佛教与道教史书在纪传体史籍中正式占一席地 ——周一良 白马寺 中国最早的佛教寺院 相传汉明帝遣使西求佛法，用白马驮回佛像佛经，因以名寺 章巽 校注 《高僧传》，（梁）慧皎撰。为东汉至梁朝450余年中257位高僧作传，并附传200余人。后人又作《续高僧传》、《宋高僧传》等。 《弘明集》，（梁）僧祐 编。收录东汉以来佛教徒弘扬佛法的文章。唐朝僧人道宣续编《广弘明集》。 石窟是在山崖或河岸开凿的洞窟式寺庙。利用自然地势修建，便于雕刻体积宏大的佛像。国内现有石窟遗存100余处，大部分分布在北方。最著名几处石窟的开凿都始于十六国北朝。 （汉）顺帝时，琅邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，…号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。 《后汉书·襄楷传》 （张）角为太平道。…太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。 《三国志·张鲁传》裴松之注引《典略》 张鲁…祖父陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗 米，故世号米贼。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道，已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。……雄据巴汉垂三十年。 《三国志·张鲁传》 王明 校 王明 校释 葛洪《抱朴子》分内、外篇。内篇论神仙养生之术，为道教建立了理论体系，在医药学、化学上也有贡献。 南朝刘宋时，道士陆修静整理道经，编成《三洞经书目录》，载录道教著作1228卷。梁朝道士孟智周又作《玉纬七部经书目》，形成三洞、四辅、十二类的道经分类法。传世明修《正统道藏》、《万历续道藏》即按此分类。 明刊本《道藏》 西汉赋税制度 补充1. 献费与赀算的性质和实施情况尚有争论 补充2.百姓服“更卒”之役，每年一月，后普遍交纳代役钱，称更赋 2尺 5尺 1丈 1匹（合4丈） 绢帛 调 租 名目 绵0.4两 或麻12两 绵1两 或 麻1斤14两 绵2两 或 麻3斤12两 绵8两 或 麻15斤 绵或麻 1斗 2.5斗 5斗 2石 粟 受田耕牛 D=A/20 受田奴婢 C=A/8 未婚丁男 B=A/4 一夫一妇 A 征收物品 与魏晋租调制的比较： 因有均田制背景，故田租并非按亩征收，而是按受田单位（一夫一妇等）征收。调的征收也不再采用“九品混通”之制。 征收额度总体来说有较大下降，对小家庭尤其如此。 征收的关键因素是丁男。 大司农钱，自乘舆不以给供养。供养劳赐，一出少府。盖不以本藏给末用，不以民力供浮费，别公私、示正路也。 ——《汉书·毋将隆传》 汉定以来，百姓赋敛，