【毕业论文】--封建“四权”毒害下的农村妇女生活写照—从鲁迅作品祝福看祥林嫂的悲剧.docVIP

PAGE 9 封建“四权”毒害下的农村妇女生活写照 ——从鲁迅作品《祝福》看祥林嫂的悲剧 内容提要：从鲁迅作品《祝福》①中对祥林嫂悲惨遭遇的描述，刻画出旧中国众多的农村妇女祥林嫂的悲剧命运，从“四权”(夫权、族权、神权、政权)对祥林嫂的毒害来剖析她悲剧命运的根源，显示出“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。通过以祥林嫂为代表的旧中国农村妇女生活的写照，揭示旧社会、旧制度的黑暗，以提出妇女解放，妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。而这种战斗，只有自身冲破封建宗法思想和制度的束缚，才能进行有效的斗争。 关键词：“四权”毒害　农村妇女祥林嫂　 悲惨命运　 毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中指出：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”在几千年的封建社会中，农村妇女的地位是及其低下的，特别是在封建“四权”(夫权、族权、神权和政权)的毒害下，很多妇女的一生都是悲剧，在鲁迅的作品中，这一点有很好的表现，如《阿长与〈山海经〉》中的阿长，连自己的姓名都不知道；再如《祝福》中的祥林嫂，她们都是封建“四权”毒害下的牺牲品，特别是祥林嫂，她本来有自己的姓和名，但在那种“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的时代浪潮捉弄下，她也只好认命了！ 《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇，“祝福”是旧社会我国江南一带的迷信习俗，在过旧历年时用酒肉和香火供奉、酬谢祖先和天神，祈求来年的幸福，是岁暮过年祭祖的意思，那是一种吉祥的征兆。在旧江浙一带，农村年底祝福的仪式很多，也很复杂，买福礼，放送灶②爆竹，很是一番热闹的场景，一年中只有这时节最快活了。然而，在新年的气象里，在这散满幽微火药香的空气中，以及人们高兴的祝福中，寡妇祥林嫂的悲剧上演了。 祥林嫂是一个淳朴善良的农村妇女，她不爱说话，只是低眉顺眼，但干活却十分勤快。她是鲁迅根据生活的若干原型“杂取种种人，合成一个③”的典型。它是单妈妈、乌石山上看坟的女人、宝姐姐等人的典型塑造。单妈妈是个寡妇，却又有同居的男人；乌石山上看坟的女人，儿子在家门口剥豆时被熊拖去吃了；而宝姐姐则是山里人抢亲时，逃跑失足落水，被捞起带走。鲁迅根据生活中单妈妈、乌石山看坟女人、宝姐姐等众多群众妇女的悲惨遭遇，杂合而成，她比生活中的原型更集中更概括，是几千年来旧中国农村妇女悲惨命运的高度浓缩，她的悲剧显示了“四权”吃人的本质。 《祝福》这篇小说以深沉的感情和细致的笔触，描写了主人公祥林嫂惨痛的一生，这是一个在夫权、族权、神权和政权的交并压迫下，被摧残至死的妇女典型，她的悲惨结局，正是对封建礼教“吃人”本质的控诉，它有力地抨击了封建宗法制度及其思想基础孔孟之道的吃人罪恶。作品通过对残酷剥削、压迫祥林嫂而又满身“道学④”气的鲁四老爷的刻画，深刻地揭示了地主阶级伪善、凶恶的反动本质，并从鲁家的“祝福”和祥林嫂被逼行乞而倒毙的对比描写中，形象地揭示出：地主阶级所求的“福”，正是建筑在劳动人民苦难的基础之上的! 一、夫权： 在几千年的封建社会里，夫权对于妇女的压迫是及其残酷的。阿长姓什么，没有人能够详细地知道；祥林嫂的名是什么，人们都不知道。对于祥林嫂的称呼，仅原于先前的丈夫祥林而得，至于她的姓，也仅从介绍她来鲁四老爷家做工的中人⑤卫家山人那里知道，据说她是中山的邻居，中人是卫家山人，“她大概也就姓卫了”，但谁也没有叫她卫老婆子。在夫权的影响和摧残下，祥林嫂必须守节。在旧社会，依照封建礼教的旧习俗，女子“从一而终”不得更嫁：“饿死事小，失节事大”，所以，祥林嫂在她丈夫祥林 (一个比她小十几岁的男人)死了之后，她便抱定“从一而终”决心守寡，不肯再嫁，为了逃避婆婆的逼嫁，她竟冒“犯上”的罪名，心满意足地做了鲁家的女佣。然而，她并没有躲避掉婆婆的卖嫁，被婆婆抓了回去，逼嫁到贺家坳，尽管她竭尽全力的反抗，头上碰了一个大窟窿，也不扭转乾坤，只有认命了。这是夫权毒害的最终结果，夫权要求祥林嫂守节，然而，再嫁后，贺老六伤亡之后，她又要为后夫守节，只能跟儿子贺阿毛相依为命了。 祥林嫂的出逃是为了躲避被卖的厄运，抗婚是为了不愿做“回头人⑥”，她的这一举动，无疑是在维护一种封建的尊严，改嫁时“出格”的反抗，实质上都表明了她是在遵循封建礼教的旧陈规——“从一而终”的道德规范，这是毒害旧中国农村妇女悲惨命运的一大绳索，是吃人的罪恶。 二、族权： 封建社会中，夫权不可侵犯，同样，族权也是神圣的。祥林嫂的前夫死后，她不愿改嫁，夫权要求她守节，而族权则不充许她如此做。祥林嫂逃到鲁四老爷家，整天在鲁四老爷家做工，“食物不论，力气不惜的。人们都说她比勤快的男人还勤快，……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼