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文化哲学视域下宗教与比较宗教学研究 　　摘　要：本文从文化哲学的角度探讨宗教和比较宗教学研究，结合宗教学创始人麦克斯?缪勒的宗教学理论，认为宗教是文化的源头和主流，宗教是代表不同文化类型的特殊符号系统，宗教和比较宗教学正是通过对不同宗教之间的差异性和统一性的研究，探询宗教的本质及人类生存的终极意义，进而探讨不同文化之间的相关性。 　　关键词：文化哲学；宗教；无限；比较宗教学 　　中图分类号：GO2　文献标识码：A　文章编号：1004-054412007)01-0059-03 　　 　　一、文化哲学的理念 　　 　　20世纪80年代以来，伴随着斯德哥尔摩国际社会学年会把文明选择的价值尺度作为社会学研究的世界性课题，1984年召开的第17届世界哲学会议闭幕词明确宣布，当代世界哲学的重点已经由科学哲学转向文化哲学。从此，人们从文化哲学的角度探讨社会学、历史学、政治学、经济学等诸问题，并且取得了丰硕的成果，我们国家在文化哲学研究方面同样取得了新的进展。但是文化哲学的定义问题一直是学术界争论不休的一大难题。李鹏程从学科的对象比较与方法比较的角度阐述了文化哲学的学科定义和特征。他认为，文化哲学是哲学而不是文化学，是研究文化理念的生成、建构和发展的哲学事业；霍桂桓认为，有关“文化哲学”的界定，是与对“文化”的看法和界定紧密联系在一起的，对“文化”的理解不同，对“文化哲学”的理解也就不同，他认为文化哲学就是从哲学所具有的总体性立场和理论高度出发，运用融抽象分析和具体综合为一体的、个体主义生成论方法论视角，对文化的生成、发展和变迁规律，文化的本质，以及文化和各种具体表现形式和运动过程加以研究，构建而成的哲学理论体系；肖建华认为，当代文化哲学是以人类文化作为全部哲学反思的对象，它超越了思辨哲学对人的理性和主体性的执著，力图站在更广阔的文化视野上审视当代人类的各种文化矛盾。文化本体问题、传统文化现代化问题、文明与冲突问题、从众文化及其批判问题、人的存在问题应当成为文化哲学理性思考的焦点问题。我们必须对文化哲学的定义有明确的所指，才能够在此基础上探讨??关的学术问题，否则，对问题的探讨则永远是争论不清的。综合以上所说，我们认为文化哲学具有以下基本含义：第一，文化哲学是“哲学”，而不是其他任何学科、或者说它不属于其他任何学科。第二，文化哲学是以人类文化作为全部哲学反思的对象，即它是从哲学的角度反思文化是什么，并以此为基础来探讨有关的学术问题。以文化作为哲学反思的对象，我们发现文化不是简单的个别的具体事物和现象。这种简单的、个别的具体事物和现象只能是“文化事物”和“文化现象”。文化从其个体来说，是指某一个民族和国家的人类的生活样式系统，从整体来说是指人类的全部生活样式系统。文化作为人类的生活样式系统，它必然是人类自身对所面对的客观环境中各种因素整合的结果，它是人类与自然环境在一定的时空中相与作用所产生的深深烙印，可以说，文化是人类与自然相与作用的特殊符号。诚如著名的宗教学者麻天祥先生所说：“文化是人类对自然和社会生活认同的符号。这个定义包含三层意思：首先，文化是符号；其次，是体现自然和社会存在的符号；再次，是取得群体认同的，具有特定内涵的符号”我们在此基础上进一步探讨宗教和比较宗教学研究。 　　 　　二、文化哲学视域下的宗教及其起源和发展 　　 　　从语源学角度看，宗教所关涉的，就是一个人的问题，就是一个人和神的关系问题。由于各自文化的不同，中国人和西方人对宗教的理解不同。从宗教一词的来历来讲，中国文化认为：有一个创始人、尊崇对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；依照许慎《说文解字》，“宗，尊祖庙也。”可见，“宗”字在古汉语中的基本含义在于人的祖先崇拜，在于～个家族的人对自己祖先的崇拜，因而归根到底，说的是作为某一类人的自我崇拜。至于“教”，《说文解字》讲：教，上所施，下所校也。会意兼形声字。上所施，故从文。下校，故从孝。儒家经典《中庸》中有所谓“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”《易经?观》中也有“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”这些，都更进一步的强调和突出了宗教的人文本质，说明：按照中国人的理解，宗教在本质上是一种“教化”，神人关系说到底，是一种人际关系，是一种人和其生存环境的关系，是一种教化和被教化的关系，是一种教化的人和被教化的人之间的关系。西方文化的宗教religion从语源发生学的角度来看，一是“religere”，一是“religare”。“religere”一词意指的是人敬仰神灵时的“集中”、“重视”和“小心翼翼”。显然它强调的是人对神的态度问题；而“religare”一词意为“连接”、“组合”和“固定”，更是突出了人和神之间的关系或关连。西方宗教就是一群人为了一个目的聚集