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浅析孔子义利观及其当代启示 　　[摘 要]义利思想在孔子思想体系中占有重要地位，其主要内容包括肯定人们求利的合理性，主张见利思义的理性原则，以及富民利民的民本思想等。在社会主义市场经济蓬勃发展的今天，孔子的义利观，为物欲膨胀、金钱至上，享乐主义、拜金主义盛行的社会提供了有益的借鉴。正确看待和处理义和利的关系问题，既是关系到做人、立身的大事，也是一个至关重要的社会问题，对于社会的和谐稳定有着重要意义。 　　[关键词]孔子；义利观；义利统一；富民利民；当代启示 　　[中图分类号]B222 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）10 ― 0059 ― 03 　　作为儒家学派的创始人，孔子思想体系的核心内容是“仁”与“礼”，但是他在强调以“仁”为核心，以“礼”为准则时，还贯彻着其义利统一的思想，并通过义与利的关系来协调人们的道德伦理关系，形成了其义利观。在今天看来，面对经济社会蓬勃发展过程中出现的一些义利失衡现象，孔子的义利观仍具有重要启示意义。尤其是在构建社会主义和谐社会，实现“两个一百年”奋斗目标的过程中，处理好义与利的关系问题对国家政治、经济以及社会道德风尚具有重要作用。 　　一、“义”“利”的内涵 　　义是中国传统道德基本观念之一，不论是礼、义、廉、耻的“四维”说法，还是仁、义、礼、智、信的“五常”德目，义均占有重要的一席之地。《论语》中也多次出现与义相关的表述：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语?卫灵公》，以下引《论语》只注篇名）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）在孔子那里，义主要是一种从“仁”的思想引申出来的与“礼”的要求相一致的道德规范。他认为，君子行事要以义为根本，把义作为准则。《礼记?表记》中记载孔子的言论“仁者天下之表也，义者天下之制也”“仁者人也，道者义也”，孔子反复强调道义是做人的准则。《礼记?中庸》中讲“义者宜也”，义是“适宜”的意思，做事情要适宜，也就是要符合一定的标准。冯友兰先生在《中国哲学简史》中讲到：“义是事之‘宜’，即‘应该’，它是绝对??命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。”〔1〕可以看出，义是一种重要的道德准则，是人们在行为活动中所应当遵循的蕴含着超功利色彩的原则和标准，它的实用功能在于调整人与人之间以及个人与社会的关系。 　　朱子曰：“利者，人情之所欲得。”（《朱子语类》卷二十七）利，一般是指人诉求于自然、社会、他人的各种欲望，主要是指能满足人类生活需要的利益和功利。广义的利包括公利、私利，物质之利、精神之利，眼前之利、长远之利，政治之利、经济之利等。在孔子那里，“利”通常和“礼”、“义”相对而言，主要是指物质利益、物质欲望，倾向于指个人私利。《礼记?表记》中记载孔子的言论“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”孔子认为，侍奉国君能进献治国良策就希望获得大的酬劳，进献一般的建议就只能指望小的赏赐，这里的“利”是从事政治活动制定的计划所带来的“效益”。孔子还经常把“富贵”也看做一种利，如“富贵而好知礼，则不骄不淫。”（《礼记?曲礼上》）“富可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而》） 　　孔子还认为，在取利、求富的过程中，要分清正当之利和份外之利。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）他认为追求正当的“利”是符合义的一种行为，他反对不符合“义”的“利”。这种思想在《论语》中有多处体现，如“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《宪问》）“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）孔子认为入朝做官求取功名利禄是士人致富的正当途径。身居有道之邦，应当积极入仕求禄；身居无道之邦，求取利禄则不可取，而且是可耻的。 　　二、孔子义利观的主要内容 　　谈到孔子的义利观，人们往往根据他“君子谋道不谋食”“君子固穷”（《卫灵公》）“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）的言论，认为孔子只讲求仁义道德而“罕言利”，漠视甚至否定一己之利。有学者据此把孔子的义利观归纳为“重义轻利”或“贵义贱利”。其实，这是对孔子义利思想的片面理解或者误解。孔子的义利观蕴含着辩证的思想，具有丰富的实践性。 　　1.对求利行为的客观认知。对包括富贵在内的利益追求，孔子没有简单地否定，而是肯定人们求利的合理性，正如他所说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《里仁》）“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（《泰伯》）孔子认为，趋利避害、对美好物质生活的追求，是人人具有的正常的人生态度。他还提倡人们应当积极、主动地去谋求利益，“富可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），他认为财富如果可以求