浅析广西大明山传说艺术特征.docVIP

浅析广西大明山传说艺术特征 　　作者简介：吕妍（1989.9～），女，崇左宁明，广西师范学院，2011级民俗学硕士研究生，研究方向：民俗旅游文化。 　　肖怡芊（1987.10～），女，广西玉林，广西师范学院2011级民俗学硕士研究生，研究方向：文化产业管理。 　　摘 要：广西大明山地处南宁市北面，武鸣、马山、上林、宾阳四县的交界处，它的主峰龙头峰古壮语叫“昆仑”，意为天柱，是我国西南地区最高峰，更是中华民族古代传说中的仙山，有着崇高的地位。大明山风景优美，历史文化底蕴深厚，流传着许多动人的传说。本文将从民俗学、文化人类学、语言学、民间文学等多学科视野，采用文献法、田野调查法、文本细读法等，对广西大明山传说的艺术特征进行综合分析和重点提炼，希望能让社会各界人士充分感受到广西大明山传说的艺术魅力，并引起更多关注，从而推动大明山传说的开发利用，如在其基础上进行再创作等，为打造名山旅游文化品牌，推动南宁市经济、旅游、文化等方面的发展做出贡献。 　　关键词：广西大明山；民间传说；艺术特征 　　本文从内容、艺术两大方面入手，对广西大明山传说进行深入研究，归纳出了以下五个艺术特征。 　　一、可信性 　　民间传说是一种虚构的故事，是老百姓的想象和创作。它是基于一定的神话、宗教、历史与现实之上的加工创作，在讲述过程中追求真实可信，即讲述人总是创造一定的“真实”氛围：时间、地点比较具体，还拿现存的古迹、制度、风俗做印证；传说中的人物往往是历史上是有的。有时候，讲述人为了强调自己所讲的事情真实可信，会宣称传说中的人物是他熟悉的，事情是亲身经历或亲眼所见的。 　　广西大明山传说中的一些人物传说和地方风物传说的产生，或是壮族先人对自然和社会现象的解释，或是对当地风俗习惯、大明山自然景观资源的介绍和说明，表达了人们的情感和看法，虽不是对事物真实的认识，但在艺术上却又达到使人信以为真的效果，具有所谓“可信性”，原因就是他们在讲述的过程中，将所揭示的对象和所引出的故事紧密而巧妙的结合在了一起。如有一则《龙母传说》，主要讲述了一个寡妇收养了一条小龙，成为了龙母，他们母慈子孝，温馨幸福的生活着，龙母逝世后，小龙安葬了龙母，并在每年龙母的忌日即农历三月三回来祭扫，该传说在大明山一代广泛流传，各地情节略有差异，尤以上林县塘红乡石门村的版本最为完整也最有特点，其中提到龙母收养小蛇的地方叫石南海，龙母死后被小蛇葬在山上的岩洞里，小蛇每年三月三会回来扫墓，人们用五色糯米饭来纪念它，这些自然景观、风俗都是真实存在的，真实存在的山川风物与虚构的故事巧妙的结合在了一起，逻辑通顺而合理，便增强了这则神话的可信性。 　　民间传说的可信性并不等于民间传说中的每个情节、每个形象都具有可考的历史事实，而是实中有虚，虚中存实，虚实结合。①如广西大明山传说中有一则《杜鹃花传说》，讲的是壮族姑娘阿娟和小伙子阿杜倚歌择配，自由恋爱，阿娟被恶霸王阿蛮看上并掠走，阿杜前往营救，势单力薄的二人逃至大明山仍未能逃脱魔掌，但却不愿屈从，最后他们变成了大明山上的杜鹃鸟，而鲜血化为了漫山遍野的娇艳杜鹃花。从科学理性的角度进行分析，我们知道这则传说的内容多为虚构的，因为人血不可能幻化为花，人死后也不可能变成鸟，但是在旧社会，土豪劣绅强占民女，恶霸欺压穷苦百姓，百姓勇敢抗争这样的事情时有发生，这则传说虚实情节的巧妙结合，使人们希望天下有情人终成眷属的愿望和情感得到极大的满足，又以神奇的想象为故事情节增添了绮丽的色彩，表达了草根民众战胜强权，打倒土豪劣绅，追求爱情，追求自由婚恋的决心，给受压迫的民众以抗争的鼓励，因此人们愿意相信它是真实的。又如在广西大明山一带流传甚广关于壮族英雄侬智高的传说，传说中侬智高出生时天有异象，在起义前他得到仙翁赐予神箭，这些情节都是超自然的，带有较强的虚幻性，是创作者为了突出侬智高的英勇不凡，强调他的丰功伟绩而运用的夸张手法，但是起义的原因和过程却是基本符合史实的，是真实可信的。 　　二、传奇性 　　因为有了传奇性的艺术特征，民间传说的故事情节才显得离奇神秘，引人入胜，传奇性是民间传说的生命力之所在。 　　大明山传说中的很多故事是劳动人民在生产生活过程中自觉的艺术创作，带有幻想性和神秘性，寄托着人们美好的愿望和追求，因此故事的情节有很多时候是超现实的，与真实的世界是不相符合的，如广西大明山传说中有一则《神女峰传说》，讲述的是牛郎织女被王母娘娘拆散后，织女回到了天宫，无时无刻不在思念自己的丈夫、孩子，王母娘娘看她每日茶饭不思，终于答应赐她下凡，从此过普通人的生活，织女下凡后失去了法力，竟没有找到牛郎，她只好来到他们曾经相遇的地方，每天盼着牛郎的到来，日复一日，她化为了大明山上美丽的神女峰。现实世界中，是不存在神仙的，人也不可能变为山川，但通过这样的讲述，表达了人们