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在中学语文教学中渗透人文教育的实践 吴根华 浙江省江山中学 　　语文教学应回归到“以人文教育为本位”的呼唤，是当前我国语文教育理论研究和教育教学改革的一股最强音。的确，提倡人文精神，进行人文教育，是我们语文教育教学“阵痛”后的思索。在语文教学中倡导人文教育的理念，渗透人文教育，理应成为当前语文教学改革和实践的必然选择。 　　《全日制普通高级中学教学大纲 》开宗明义地指出：语文是最重要的交际工具，也是最重要的文化载体。中学语文教学是渗透人文教育的主渠道。同时“在教学过程中应重视积累、感悟、熏陶和培养语感，提高学生的审美情趣、思想品质和文化品位，发展健康个性，形成健全人格。”在中学各学科中，语文应该首先挣脱以理性工具为基础的教学体式，由只注重知识的传授和技能的训练，转变为重视对文化意义和人文价值的揭示；由只注重培养学生作为社会所需的职业技能，转变为重视对人的精神世界的培育与发展；由只注重对学生个体的改造，转变为重视人的全面发展。真正实现从应试教学到素质教育的转变，使我们的教学越来越具有人情味。有鉴于此，笔者认为在学科教学中渗透人文教育，我们的语文教师是更有所作为的，并从以下三方面作过有益的探索。 　　真正的教育是“人对人的主体间灵肉交流的活动 ”，而不是“理智知识和认识的堆积 ”。师生关系不是一种改造与被改造、占有与被占有的关系，师生之间倡导的是灵魂之间平等的交流。马克思曾经说过：“人，双重地存在着，主观上作为他自身存在着，客观上又存在于自己生存的这些无机条件之中。”教育如果只从客观层面去把握人，那把握的只是物化了的“人 ”。所以，要想把握不同于其他自然存在物的“人”，就必须关注人的心灵。关注学生的心灵，首先要处理好师生关系。现在一般的提法是，师生在课堂上是“主导性和主体性”的关系，在平时则是朋友关系。但我以为，师生之间应该是主体与主体间的“对话性”关系。地位是平等的，交流才是相互的；其次教师要有意识地引导学生学会关注自己的心灵。 　　高中语文课本所选入的大量文学作品都是文化精品。其中不乏形象鲜明、血肉饱满的“典型人物”，他们的心灵就很值得学生去关注。在高三总复习时，我曾布置学生罗列出课文中出现过的有关人物形象，作同类比较。结果发现，不但可以加深学生对课文内容的理解，而且能使学生对相关人物的性格特征把握得更为深入。如《崤之战》中的晋原轸与《鸿门宴》中的范增，一样的足智多谋，一样的忠心耿耿，也一样的率直刚烈。又如“母亲形象”中的华大妈、夏四奶奶、老妇人、葛朗台太太、巴威尔的母亲、淳君的母亲等，“悲剧性人物”中的玛蒂尔德、葛朗台、别里科夫、阿Q等，都可以对他们作横向深入而有趣的心灵比较。在教学中引导学生学会关注作品人物的心灵，不仅让他们能准确地把握人物的形象意义，更让他们学会了如何把握自我。 　　每个人都有自我意识，这种意识并不是先天预成的。海德格尔曾指出：人和物的本质区别就在于人只是根据他内在的可能性在筹划、在自我设计，并不断获得自己的本质，并不断领会属于本身规定性的东西，在这一过程中一个人的意识逐渐变得不同于他人，即所谓的个性化。我们不仅要关注学生的自我意识，更要尊重他们的个性，并鼓励学生积极发展个人意识，帮助学生养成对自己、他人、社会负责的生活态度。 　　如在教学高中语文第三册第六单元时，我一向不主张把孔子、孟子、韩非、庄子等人当成“思想的化身”而强加给学生，而是要求学生把他们看成有喜怒哀乐的常人。在讲授《〈论语〉二章》的时候，我先对学生说：“孔子虽被尊为圣人，但并非是一个时时刻刻都宽容大度、循循善诱和蔼可亲的人，他有过在言辞激烈时的面红耳赤，也曾有过颠沛流离、郁郁寡欢的时候……”设置这样导语，既能激起学生对课文的兴趣，又能引导学生从“人”的角度来看待孔子。 　　同样，在讲《孟子》一课时，教师可引导学生理解孟子与齐王坐而论道时的心情与神态；学习《五蠹》时，引导学生体会韩非的“气势磅礴”与“酣畅淋漓”等；研读《庖丁解牛》时，可引导学生感受庄子的“从容不迫”和“怡然自得”……在总结单元教学时，我又让学生从“诸子”中选择一个自己最喜欢的并畅谈自己的看法。学生兴趣大增，纷纷从自己的喜好出发展开议论，精彩纷呈。有一位学生这样评说孔子：“我最喜欢孔子，不是因为他是个名垂千古的大教育家，也不是因为他那流传久远的伟大思想，只为他那追求成功锲而不舍的心、教育学生孜孜不倦的心和对待别人慈祥仁爱的心。”另外一位则学生这样评价韩非：“我最喜欢韩非，因为在孔子、孟子、韩非三人中，孔子只适合做我的长者，他不会因为任何原因而不指出你的错误；孟子则十分适合做一个生活的导师，他善于借题发挥，因势利导，听者会自然而然地被他的仁义礼智潜移默化；而韩非则最适合做我的朋友……”我想这样的语文教学，不仅不会面目可憎、枯燥无味，反而充满了人情味。 　　人们的思维、想象和记忆