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李渔美学个性解读 　　摘　要：《李渔美学心解》贵在”心解”，既是李渔美学思想的解读，也是由此延伸而导致的作者性灵的展示。全书将李渔的美学思想置于中外美学的宏大视野中进行考察，实现了李渔审美文化理论与当代美学的对接，发现和挖掘李渔美学中具有历史前瞻性的理论资源；既有随笔的可读性，又有学术的研究性，并呈现出纯净的学术氛围。 　　关键词：李渔美学；杜书瀛；心解；当代；学术氛围 　　中图分类号：B83　文献标识码：A　文章编号：1007--7030(2010)03--0060--011 　　 　　迄今为止的李渔研究，对李渔的全面评价自然涉及其多方面的文学艺术成就，日常生活审美趣味，但具体的研究对象，却往往只是其中的某一个或某几个方面，涵盖李渔涉足的全部文学艺术领域的研究成果不多见。杜书瀛先生的《李渔美学心解》(以下简称《心解》)一书，将李渔研究纳人审美文化范畴，视《闲情偶寄》为“一部美学小百科”，兼及李渔其他美学理论材料，采用最为灵活、最贴近阐述对象的学术随笔形式，对李渔进行个性化的解读。全书九章，共133篇，除第一章《序篇》以外，其余八章分别品味、解读李渔关于戏曲、园林、诗词、服饰、仪容、饮馔、花木、颐养的奇思妙想、美文佳作，或理趣横生，或情韵悠然，鉴赏性与研究性统一，当代文化与传统文化交融。作者以美学家的慧眼灵心，以30多年来对李渔美学思想精髓的把握，思接千载，视通万里，写活了李渔，写透了李渔。可以想见，任何一位《心解》的读者，都能够穿越300年的时空距离，贴近李渔，理解李渔，佩服李渔，接受李渔美学的启迪。 　　为《心解》这样的书作序，自应有别于寻常，故因其特色，拟为五题。 　　 贵在“心解” 　　 　　所谓“心解”，在我看来，是指用心去体验、理解、传递，解读出有别于他人的味道，传递出许多与众不同的见解，因此这种解读是独特的，以作者的个性和性灵为标志的。对于李渔美学，美学家、李渔研究者都可以作出解读，但杜先生的《心解》是独此一家、别无分号的，其中自有作者之真我在。 　　没有对李渔美学多年的体验与研究，难言“心解”。《心解》乃是杜先生研究李渔30年厚积薄发的成果。1982年，杜先生的《论李渔的戏剧美学》由中国社会科学出版社出版，这是20世纪以来大陆出版的第一部李渔研究专著。这部书的出版，对日后李渔研究的升温，甚至形成一股“李渔热”，起到了重要影响。杜先生形容自己“此后就如鬼魂附体，我被李渔美学缠上了，即使手头主要在做别的工作，也神使鬼差般被李渔牵着，断断续续同李渔这位300多年前的老头儿打了近30年的交道”。30年中，杜先生出版了九种有关李渔的著作，其中既有《(闲情偶寄校注》、《(怜香伴注释》等李渔著述整理本，更有《李渔美学思想研究》这样的理论著述。30年李渔研究成果的丰厚积累，使得杜先生“心解”李渔美学时游刃有余。比如第五章《服饰篇》中，杜先生谈到“中国古代女子是穿高底鞋的”，“高底鞋之跟也有点高”，“与西方女子穿高跟鞋相仿”，并以李渔在《闲情偶寄?声容部》中所言为证。这一发现颇有文化知识趣味。我也曾多次阅过《声容部》，却草草放过了这段文字，撇开其他因素，解读不若杜先生心之专、之细尔。 　　“心解”在许多情况下往往意味着“新解”。《心解》133篇学术随笔中包含着不少令人耳目一新的见解。这些见解有的已得到充分的展开与论证，有的囿于随笔这一文体的特性，只是点到为止；有的拓展出李渔美学研究的重要课题，有的则是对他人或作者已有研究成果的深化；有的一经提出，无疑会得到读者或学界的认可，有的或许还可能受到质疑；但无论哪一个论题，作者都期望有自己的思考和分析。 　　李渔向来以戏曲、小说和戏曲理论著名，诗词创作并不为人所重。论及清诗史、清词史，很少有人会给李渔留有一席之地。与此相联系，李渔的词论著作《窥词管见》，在相当长的时间内，仅有少数研究者在相关著述中予以简单的介绍和局部引用，评价不高。《心解》却以第四章《诗词篇》专论李渔的诗词美学，而将《窥词管见》22则视为李渔诗词美学的核心内容和集中体现。为了凸显李渔在古典诗词美学史上的地位和意义，作者不厌其烦地将《词话丛编》所收85种词话分为三类：李渔《窥词管见》之前的；与李渔《窥词管见》大致同时的；李渔去世之后的；然后以《窥词管见》分别与三类词话进行比较。通过比较，作者认为：李渔《窥词管见》较之前辈论著，有所发展，有所创造，有所深入；较之同辈，李渔词论也有自己的特点，尤其是理论色彩比较浓厚，系统性比较强。后来者的词论也有与李渔见解如出一辙者，如王国维的“一切景语皆情语”的说法与李渔的“情主景客”思想即是。在充分肯定李渔词论价值的同时，杜先生也赞赏李渔“善于填词，并有不少优秀作品”，并先后引用其《玉楼春?春眠》、《忆王孙?苦雨》、《水调歌头?中秋夜金闾泛舟》、《减字木兰花?