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旧社会女性形象地位及个性解放探讨 　　摘 要：鲁迅是中国现代文学史上著名的文学家、思想家。他笔下的女性形象主要分两类：一是农村妇女，二是知识女性,其真实地再现了旧社会女性的悲惨处境和对命运的抗争。本文通过对鲁迅小说中的单四嫂子、祥林嫂、爱姑和子君这四位经典的女性形象进行分析和评论，试阐明旧社会女性只有置身于社会实践中，才能得到真正的自由与彻底的解放这一道理。 　　关键词：鲁迅小说 女性形象 个性解放 　　 　　鲁迅堪称中国的民族魂，他的精神深刻地影响着他的读者、研究者。他关注和思考着人的觉醒和解放，尤其是那些受封建制度与封建礼教长期束缚的女性。她们的人格尊严遭到无情的践踏，毫无地位可言。鲁迅给予她们极大的关注和同情，在哀其不幸，怒其不争的同时，又对她们的觉醒充满了期望和信心。在《明天》、《祝福》、《离婚》和《伤逝》等一系列小说中，鲁迅塑造了许多生动形象且具有典型意义的女性形象。 　　《明天》中的单四嫂子和《祝福》里的祥林嫂，她们二人都是饱受封建礼教摧残的母亲，在封建神权及封建礼教的规限下极其顺从，痛苦地活着，痛苦地死去。甚至她们至死都没有明白自己悲惨命运的根源。 　　单四嫂子是一个孤苦无依的劳动妇女。她守寡后靠着一架纺车，与三岁的儿子宝儿相依为命。但十分不幸的是，宝儿得了重病，神签和单方都没有能让他好起来，单四嫂子只好盼望着明天去求诊何小仙。但是熬过了黑夜，等待她的不是黎明，而是更大的不幸，她自己不但受到蓝皮老五和红鼻子老拱的侮辱，儿子的病也没能治好。她失去了心头唯一的希望，还欠了一身债。小说的结尾是她孤零零地守在破屋里，觉得屋子太静、太大、太空，只想做一个梦，能看见自己的宝儿。黑夜和白天在寂静里交替着，孤寂、凄苦的单四嫂子却没有明天。她的不幸遭遇，真实地体现了在封建制度和礼教压迫下的劳动妇女的悲剧命运。单四嫂子所处的社会环境是无望的、令人窒息的，她只能在绝望中煎熬着。妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。深受封建礼教和迷信思想毒害的单四嫂子，思想中有一种麻木无知、毫无抗争意识的奴性，在她身上我们看到的是一种对命运的屈从。她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是想通过 “明天”来麻痹自己，寻求解脱，连去挣扎的勇气都没有。这个劳动妇女的悲剧，在那个时代，也许人们早已习以为常。这也正是灾难深重的时代悲剧浓缩而成的影子。 　　祥林嫂，是旧社会一个勤劳、善良、落后、痛苦，遭到践踏、愚弄、遗弃的中国农村妇女。在祥林嫂第一个丈夫死去时，她逃到鲁四老爷家干活。但是不久，便被严厉的婆婆带人抓回去，并卖给山坳里的贺老六。起初，祥林嫂并不同意，但是因为贺老六诚实、有力气、会干活，夫妻相处渐渐好了起来。可是，好景不长，贺老六病死，儿子被狼叼走，外加上大伯来收屋，驱赶，祥林嫂在走投无路下又回到了鲁镇。但却被认为是不干不净的人，即使花了所有积蓄捐了门槛，在众人眼里依然是不洁的。祥林嫂终于绝望，沦为了乞丐，在鲁镇热闹的“祝福”声中凄惨死去。说到底，祥林嫂不过是一个“想坐奴隶而不得的人”。她是鲁迅根据生活的一些真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，又被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更为集中更为概括，是旧中国贫苦劳动妇女悲惨命运的典型体现。封建“四权”的绳索犹如千斤铁链，将祥林嫂紧紧地捆缚、戕害：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的不守节。这是对封建礼教蚕食人的精神和肉体强有力的控诉。 　　鲁迅通过塑造祥林嫂和单四嫂子这两个形象――她们逆来顺受，作为封建社会的标准女人，她们坚守着“三从四德”，毫无反抗之意。她们在失去了婚姻之后，便觉得自己失去了所有，自动泯灭了自我意识，把自己遭受到的所有压迫、所有苦难都看成自然而然，甚至理所应当。 　　《离婚》中的爱姑和《伤逝》中的子君，鲁迅赋予了她们民主进步的思想，她们要比单四嫂子和祥林嫂进步得多。她们懂得抗争，但是，在其内心深处依然不自觉的顺从了封建观念，这也是她们悲剧命运的根源所在。 　　爱姑泼辣、刚直，她是鲁迅小说中最具反抗精神的女性。她出嫁之后，一礼不缺，但她的丈夫却姘上了小寡妇，离弃了她，从此闹出了离婚的故事，打过架也讲过和，但总是没结局。慰老爷新年会亲，请来城里七大人，爱姑同她的父亲特地到庞庄去办交涉。在七大人面前，爱姑起初理直气壮，但听七大人劝她不要拼命，再当她的丈夫在七大人后面插话时，她火冒三丈，但紧接着，七大人要鼻烟时的声音，便吓得她屈服了。于是，闹了三年的离婚案件终于宣告结束。在同七大人这个封建势力的代表交锋时，爱姑其实还是稚嫩的、软弱的。她的思想并没有摆脱封建统治思想的束缚，丈夫姘上了小寡妇，本该提出离婚的应该是她