日本人与中国人感情模式特征简论.docVIP

日本人与中国人感情模式特征简论 　　内容提要：“?鞑枥志场庇搿翱籽绽执Α保?分别是日本人和中国人所推崇的快乐形式之一，它体现了日本人与中国人感情模式的一些典型的文化特征。“?鞑枥志场庇搿翱籽绽执Α庇凶藕芏喙残裕?特别是彼此所追求的境界以及体悟该境界的程序都有着很多共通之处。但“?鞑枥志场弊翊拥墓嬖蚴恰昂途辞寮拧保?“孔颜乐处”遵从的规则是“孝悌忠信”，彼此间又有着很大的区别。以“缘人”和“伦人”为特征的中日两国国民的基本人际状态，是造成二者所遵从规则不同的主要原因。 　　关键词：感情模式　?鞑枥志场】籽绽执Α≡等恕÷兹? 　　 　　感情模式是国民性研究的重要内容。明治维新以来，大概是因日本崇拜欧美倾向的影响，日本国民性研究论著大多偏重通过与西方人的比较，来凸显日本人的国民性。诸如“耻感文化论”、“纵式社会论”、“娇宠理论”、“间人理论”等等，都是这种比较研究所获得的重要成果。但是，当把日本放到对其文化影响深远的东亚来考察时，就会发现所谓的日本文化特殊性在东亚文化中都不同程度地存在，因而便会油然生出一种“泯然众人矣”的感觉。“耻感文化论”等与其说是日本文化的独特之处，莫如说是整个东亚文化的独特之处更为恰当。由此，就会愈发给人一种日本人一笔难画、且多少笔都难画得逼真的感觉。究其原因，恐怕不在于画笔乃至颜料、素材等不够专精，更重要的是因为画者的取材能力以及技法，也就是我们的研究方法欠佳所致。近些年来，尚会鹏通过对美国华裔文化人类学家许娘光的“心理一社会均衡”(DSH)理论的完善而创立的“缘人”、“伦人”理论，为我们分析认识日本国民性，提供了一个很好的分析工具。本文即借助这一理论分析工具，通过对“?鞑枥志场庇搿翱籽绽执Α钡囊焱?及其成因的梳理，来分析日本人与中国人感情模式的一些文化特征。 　　 　　一“?鳌币獾谋淝? 　　 　　在日本，“?鞑琛?(wabioya)是“茶道”的本名。自18世纪后期开始，虽然“茶道”一词日益流行，但茶人们日常爱用的还是“?鞑琛被颉?鞑柚?汤”这一称呼。笔者之所以不用“茶道乐境”而拘泥于“佗茶乐境”这种提法，原因就在于不愿意丢失“佑”这个透析日本文化的重要符号。“?鳌保?汉语发音为“cha”，日语发音为“wabi”，它在汉语和日语中的内涵是不同的。为了便于分析“?鞑枥志场庇搿翱籽绽执Α钡囊焱?及其成因，下面首先就“佬”意的变迁做一梳理。 　　 　　(一)汉语中“?鳌币獾谋淝? 　　“?鳌弊殖跫?于战国时期楚国诗人屈原的作品《九章》，而且都是与“傺”一起合用，表达失意、愁苦、哀怨之情之态。 　　如所周知，屈原出生于楚国贵族家庭，早年受楚怀王信任，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张举贤任能，改革政治。但是，由于屈原性格耿直，再加上他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远，并多次遭到流放。在流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作。《九章》中的“惜诵”篇表达的就是诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情；“涉江”篇是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾；“哀郢”篇抒写了诗人对国破家亡的哀思及对人民苦难的同情。“?髻选币淮示图?中出现在这三篇中。 　　其中，在“惜诵”篇中出现了两次：“心郁邑余?髻奄猓?又莫察余之中情。申?髻阎?烦惑兮，中闷瞀之??鳌保辉凇吧娼?”篇中出现了一次：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈赢行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人!……阴阳易位，时不当兮。怀信?髻眩?忽乎吾将行兮”；在“哀郢”篇中出现了一次：“惨郁郁而不通兮，蹇?髻讯?含戚。” 　　在《九章》之后的文献中，“?髻选钡挠美?虽然不是很多，但意思并没有什么变化。如唐代徐坚《初学记》卷二中收录的魏缪袭《喜霁赋》中有这样一段文字：“嗟四时之平分兮，何阴阳之不均?……览唐氏之洪流兮，怅佗傺以长怀。日黄昏而不寐，思达曙以独哀。”这里的“?髻选钡挠美?，表达的也是一种惆怅之情。 　　在现代汉语中，“?髻选币淮室丫?很少被使用了，但在清末民初时依然是作为“失意不得志”的意思来使用的。例如，清末民初著名学者吴秋辉(1876－1927)，一生中举凡诸子百家之书，天文、地理、理化之学，无不博览详究。宣统末年(1911)，吴秋辉毕业于山东优级师范学校，毕业之际考获官费留日资格，但因眇一目，被以“有碍观瞻”为名取消了留日资格。其后，吴秋辉返乡从教，曾任山东齐鲁大学经学教员、复旦大学教授，并给冯玉祥将军讲授过诗歌。吴秋辉虽然天才卓越，目空千古，但一生命运多舛，郁郁不得意，故自号“佗傺生”，并以“?髻选蔽?轩名。 　　总而言之，在中国，初见于战国时期楚国诗人屈原作品《九章》的“?鳌弊郑?并没有发展成为代表某种理念的概念，它大多都是与“傺”一