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杜甫教子诗教育思想内容和方法 　　长期以来，杜甫的身上一直笼罩着诸如“诗史”、“诗圣”之类的光环，撇开这些称谓的细微差异不提，它们的共同之处在于从政治角度去凸显杜甫的伟大。的确，杜甫是个伟大的现实主义诗人。但同时，杜甫也有着平凡人的七情六欲。此不但无损其伟岸形象，更平添了后人对其情感上的亲近之意。诚如鲁迅先生所说：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。本文拟就其表达亲子之情的作品，探析一下其教子诗中流露的教育思想、教育内容和具体的教育方法，这其中或者不无值得今天的教育工作者值得重视的地方。 　　杜甫的教育思想中最值得重视的是其以儒家仁义思想教育子女。儒学的核心思想是“仁”，“仁者，爱人”。儒家所强调的爱是分为不同的层次和境界的，即所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。亲近友爱自家的亲人，再把这份爱推及到对他人的身上，最终上升到对天地万物的爱。 　　“亲亲”，这是儒家所强调的“爱”的逻辑起点。杜甫是很重视培养孩子们的亲情观念的。儒家最重视孝悌之义，强调百行孝为先。孔子的弟子有若日：“孝悌也者，其为仁之本与!”“孝者，孝顺父母；悌者，友爱兄弟。不妨具体看看杜甫的两首教子诗： 　　熟食日示宗文宗武 　　消渴游江汉，羁栖尚甲兵。 　　松柏邙山路，风花白帝城。 　　汝曹催我老，回首泪纵横。 　　又示两儿 　　令节成吾老，他时见汝心。 　　浮生看物变，为恨与年深。 　　长葛书难得，江州涕不禁。 　　团圆思弟妹，行坐白头吟。 　　此二诗作于大历二年(767)寒食节，古人有清明扫墓祭奠先人风俗。诗作“因祖宗并思及弟妹，亦老人情感所必然。”据《元和郡县志》载：北邙山在河南府偃师县北二里。杜家先茔在洛。杜甫“恐流寓不能展省(先茔)，嘱儿回省邙山”这是他从“不敢忘本”(《祭远祖当阳君文》)的角度对二子进行孝行方面的教育。 　　意犹未尽，杜甫又作《又示两儿》。是诗虑及身后之事，《杜臆》引刘辰翁语日：“他时见汝思亲之心，谓身后寒食”。诗中又云“团圆思弟妹”，此当其恐二子疏于亲情。故从笃于亲情的角度对之训诫。 　　“仁民”，是孔子所谓的“泛爱众”，也即推己及人。《课伐木》一诗下有序言：“作诗示宗武”，此诗当属教子诗无疑。是诗有云：“长夏无所为，客居课奴仆。清晨饭其腹，持斧八白谷。青冥曾巅后，十里斩阴木。人肩四根已，亭午下山麓。……报之以微寒，共给酒一斛” 　　杜甫遣仆人伐木，却规定“人肩四根已。亭午下山麓”，并表示要“报之以微寒，共给酒一斛”，这是他教导宗武要体恤下人，爱惜人力，此正是儒家“仁者爱人”精神的体现。正如王嗣爽所说“用人之力劳而有节，见不得已而劳之，真有民胞物与之思。” 　　最能见出杜甫以仁义思想教育子女的当属《催宗文树鸡栅》。是诗有云：“我宽蝼蚁命，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均?偷小！? 　　仇兆鳌曰：“有栅，则鸡不啄蚁；有茏，则狐不噬鸡。且各领长幼，均敌不争，所以区分置于诸茏。”杜甫仁义之心一至于斯。再看《缚鸡行》： 　　小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。 　　可以看出杜甫的家人明显受仁义之心感化――“家人厌鸡食虫蚁”而欲“缚鸡向市卖”，杜甫又因势利导启发为他们所忽视的“不知鸡卖还遭烹”的道理，进而“吾叱奴人解其缚”。这很显然已超越了“仁者爱人”的境界了，而是上升到“爱物”――对天地万物的爱――这一儒家仁爱思想的最高境界了。类似的教育还有：“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”(《题桃树》) 　　杜甫的家族有两个传统很值得他自豪，其一是出仕的传统：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业”(《进雕赋表》)，其十三世祖杜预为西晋著名军事家和学者；其二是文学创作的传统，其祖父杜审言为武后时期著名的“文章四友”之一。杜甫多有“诗是吾家事”(《宗武生日》)、“吾人诗家流”(《同元使君舂陵行》)、“例及吾家诗”(《八衰诗》)之谓。在唐代，参加科举考试是仕进的主要途径，而诗赋又是科举的重要内容。仕进无疑是时人成才的重要标志，杜甫当然希望自己的儿子能广大家声克绍箕裘，为此他颇为重视对儿子进行诗艺训导： 　　“骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗”(《遣兴》)[注：骥子为杜甫次子宗武的小名] 　　“诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅采衣轻”(《宗武生日》) 　　“续儿诵《文选》”(《水阁朝霁，奉简严云安》) 　　但是，我们更应予以重视的是杜甫往往把成人与成才的教育相结合，二者并行不悖。实际上，关于这点，结合上文所述的杜甫对儿女们灌输爱的思想教育(这是教导其做人的根本，不难明白，杜甫是将之摆在首位的)已可见一斑。此处不妨再具体分析一首： 　　又示宗武 　　觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊