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李二曲学髓说当代启示 　　摘 要：随着社会的发展，人们感受到了物质利益带来的优越生活，于是部分人在追求理想的道路上以物质为目标。对于学生而言，他们读书的目的不再是纯粹地学做圣人，而是创造更多的物质财富。这样，就不可避免地导致一些社会问题的产生。而李二曲的学髓说告诫人们，应当注重循序渐进、塑造理想人格和注意内外结合，这对当代社会有着极其重要的价值启示。 　　关键词：李二曲；学髓说；当代启示 　　中图分类号：B249.9 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）16-0146-03 　　一、注重循序渐进 　　二曲将为学境界分为三个层次，即学之肤、学之骨和学之髓。从这三个层次中，可以看出二曲由浅入深、由病发药的教育方式，这正是他循序渐进观念的体现。一个人为学应当由浅入深、由表及里，即首先学习有关人情事理的基本知识，进而认识自然的法则，也就是孔子所谓的“下学而上达”（《论语?宪问》）。相反，如果一开始就追求自然的法则，则最终难以学到真正的知识。可见，做学问没有捷径可走，正如程子所说：“学欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是学。学是至广大的事，岂可以迫切之心为之？”[1]程子还说：“‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑’，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。‘五十而知天命’，思而知之也。‘六十而耳顺’，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于‘七十从心所欲不逾矩’，则圣人之道终矣。”[1]这是教学之序，同时也是为学之序。从十五岁有志于学，到七十岁从心所欲不逾矩，正是一个人的知识能力、道德境界由浅入深逐步变化的过程。 　　二曲学之肤、学之骨和学之髓的为学次序对实现理想人格的目标具有极其重要的启迪意义。儒家倡导人应当学为圣贤，但是常人要想实现理想人格并不是一蹴而就的，需要在日用常行中注重对自身道德品质的培养。在现实生活中，有些人往往产生明显的功利倾向，仅仅读了一些书，就希望成为圣贤，这不符合循序渐进的原则。同时，理想人格又不是遥不可及的，只要脚踏实地，在日用常行中躬行实践、一步一个脚印，最终一定能够实现。比如，在路上扶起摔倒老人、主动帮助有困难的人、积极参加志愿者活动、组织为困难人员捐款等等，这些看似小事，但对培养人的道德品质有着积极的促进作用。做任何事情皆如此，只有量变达到一定程度，才有可能引起质变。因此，这里强调的是事物发展的早期阶段应当注重对量的积累，这对社会整体道德水平的提高具有重要的启迪意义。 　　二、塑造理想人格 　　二曲认为，为学应当上升到第三个层次，即学之髓；为人亦当如此，应当追求理想人格。为此，李二曲倡导为己之学。他说：“为己之学，事事从自己身心上体认，绝无一毫外炫；为人之学，不但趋名趋利，为圣贤所弃，即聪明才辩，无一可恃。”[1]二曲指出，“为己之学”和“为人之学”的区别就在于学习的目标不同，这里的“为己之学”，并非为自己谋私利，而是为了完善自己；“为人之学”亦不是为他人谋福利，而是追求功名利禄和社会影响。正是由于学习目标不同，二曲才倡导“为己”、反对“为人”，认为只要能在“为己之学”上下功夫，不论资禀高低，皆可成为圣贤；同时，也只有“为己”，才能达到“在邦必达，在家必达”（《论语?颜渊》）的目的。面对子路“何为君子”的疑惑，孔子给出这样的答案，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语?宪问》）。由此看来，“为己”，从另一种角度上来说，即是为他人。由此看来，即使功业冠绝一世，依然是为人之学，故需要返体，返体后才是为己之学。李二曲倡导为己之学，认为人应当不断提高自身道德修养，塑造理想人格，而不止于温饱安逸，“惟志不在安饱，其品格始定；志不在安饱，于道谊始专；处不为安饱之图，则出必不为肥家之计。如此方为君子，否则便是小人。”[1]二曲告诫后世学人，应立志成圣成贤，做天下第一等事，为天下第一等人。当有人问他：“先生云‘为学必先立志’，请问吾人立志当何如？”李二曲回答说：“立志，当做天地间第一项事，当做天地间第一等人，当为前古后今着力担当这一条大担子，自奋自力。在一方，思超出一方；在天下，思超出天下。今学术久晦，人失其心，阐而明之，不容少缓。”[1]在李二曲看来，做天地间第一等事，就是实现张横渠的“四为”，即“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”[2]；能做到第一等事的人，便是天下第一等人。可见，理想人格并不是难以企及的，任何人只要善于学习、变化气质，就能成圣成贤，正如现代新儒家唐君毅先生在《中国之人格世界》中所说的那样：“人学为圣贤。”[3]但理想人格的培养又不是一蹴而就的，不是今日读了圣贤书，明日便可成为圣贤，必须脚踏实地，在日用常行中不断提高自身道德修养。 　　李二曲告诫后世学人，要不断完善自己，立下成圣成贤的宏愿，成