庄子本性论探微.PDFVIP

《華梵人文學報》第十期（民國九十七年七月）37-86 © 華梵大學文學院 莊子本性論探微 許 宗興 華梵大學中文系 sts4802@.tw 摘 要 「莊子本性論」是一學術上重要而有意義之論題，唯歷來探討 者少且方法稍有瑕疵，本文將對歷來探討莊子本性論之研究法作反 省，並提出二種新研究法—— 「前理論期研究法」與「範疇學研究 法」，以對莊子本性論作探究。 「前理論期研究法」是直接歸納莊子零散之本性論思想，包括 分析莊子所論「常」、「天」、「真」、「復」、「盡」等概念， 以說明其主張吾人「永具」、「生具」、「現具」、「本具」、「皆 具」成聖本質。「範疇學研究法」則基於哲學思想之各範疇間為有 機組合，故經由弄清其他範疇之義理可間接推知本性論思想，這些 範疇包括：現況論、價值論、功夫論、境界論等，透過此四論考察 可相當程度確定莊子本性論。 莊子處本性論萌芽初期，內七篇中尚無「性」之字詞概念，更 TAO 遑論本性論系統，但透過本論文之探究，發現莊子實有甚強之本性 論主張，他確信吾人生而本具皆具成聖質素；此種主張實與儒家佛 家之立論無殊。 關鍵詞：莊子、本性論、前理論期研究法、範疇學研究法 38 華梵人文學報 一、前 言 （一）本性論重要性 「本性論」是生命實踐學中非常重要之課題，若不能肯定吾 人生具成聖質素，成聖便需向外求取，則成聖無必然性；甚至因 「善」在外，將導致善惡是非無定論之後果，自己也將陷入無所 適從困境；再者，若無法確認人人本具成聖質素，會讓人望而卻 步，對成聖裹足不前；最後，若無法確定我所具之成聖質素，與 已經成聖者無二無別，會造成人們只滿足眼前階位，不企求絕對 圓滿；那生命絕對圓滿之理想終將落空。簡言之，若無本性論肯 定，一切道德學說將漏洞百出，無法完整建構起來。1 （二）本性論之內涵 本性論主要在探討我人是否「永具」「皆具」「圓具」聖人 本質；無論是正面肯定或負面反對，都是對本性之主張，便是本 文所要探討之內容。 「永具」：謂吾人永遠具成聖質素，包括剛出生、一生中任 TAO 一時刻、顛沛造次、為惡沈淪、甚至生前死後等時期，都具有成 聖質素。亦即以「聖人質素」為人之本質，它是固有本有且永不 磨滅者。 「皆具」：此就所具之人的數量言，探討到底是偏或全，亦 即人是指全稱或特稱，是某些人或全部人具有善。 「圓具」：此謂吾人所具之善，與已圓滿之聖者所彰顯之善 為無二無別；若本性可以「質量」言，那「圓具善」便謂聖凡之 1 相關論述請見許宗興：〈荀子心析論〉，《臺北大學中文學報》期2 ，頁51-78 。 莊子本性論探微 39 性「同質等量」。2 （三）前人方法反省 按《莊子》書分內外雜篇，歷來多數學者以內篇歸莊子所作， 外雜篇屬後學增衍之作，今內篇中並無「性」字出現，故歷來探 討莊子本性論有兩法：一是說明內外雜篇義理的一致性，然後以 3 4 外雜篇之「性」作為莊子本性論內容 ；另一是以內七篇之「德」 等同「性」之概念，然後分析歸納「德」之意涵5 ，以為莊子本性 論內容。 此等研究法缺失為：莊子內外雜篇，非一人一時一派之作， 歷來學者多謂內篇方是莊子原作，今以外雜篇之「性」為莊子本 性思想，有推論上瑕疵；要探討莊子本性論仍當以內七篇為本。 其次，莊子內篇之「德」與