浅析纳西族东巴舞中鹰崇拜与宗教内涵.docVIP

浅析纳西族东巴舞中鹰崇拜与宗教内涵 　　摘要：纳西先民将老鹰视为同自己民族生死攸关的动物，深信老鹰具有镇邪驱邪的本领，认为鹰是他们民族的保护神。东巴祭司主持祭祀仪式时所穿戴的服饰，舞蹈表演中的舞姿都充斥着鹰的形象和姿态造型。本文从纳西族民间关于鹰的传说中进行探索，结合纳西族祖先万物有灵的心理状态，以及外来宗教对东巴文化的冲击来探析纳西“东巴舞”中的崇鹰内涵。 　　关键词：纳西族；鹰崇拜；宗教；东巴舞 　　中图分类号：J722.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）11-65-2 　　一、纳西族原始宗教观念中的“鹰”崇拜 　　（一）源于“万物有灵”的原始宗教观念 　　纳西族东巴教宣扬“万物有灵，灵魂不灭”的思想，这是由于先民在自身的发展中得到了世界万物的实体支持。很显然，在人类早期发展的历史阶段中，没有人比人类对动物植物的物质需求依赖更为强烈和必要了。他们模拟着周围的飞禽走兽的呼唤声、行动姿态，以达到诱捕飞禽走兽的目的。当先民们吃饱喝足的时候，他们环绕篝火，模拟和再现这些飞禽走兽的呼唤声、动作来娱乐。我认为这是原始先民的审美意识的第一次觉醒，也是祭司们作为东巴舞蹈脱胎的母体。 　　先民的原始审美意识的形成内涵是：在先民的眼睛里，人是“万物有灵”中的的一灵物，人同动物是一样的。他们甚至认为人不及动物的地方很多。所以，先民们会产生一种羡慕、模仿和崇拜的心理。他们认为模拟这些动物的动作，再现这些神奇动物的动作，是神圣的吉祥的，庇佑人的，甚至认为是避邪镇恶的动作。例如，除了纳西族的鹰舞之外，还有崇拜虎的舞蹈，虎是的象征，所以古时武将披着虎皮衣；他们也崇拜牛，认为牦牛是避邪镇鬼的，所以古时先民逢过传统节日时，跳牦牛舞蹈，祈求六畜兴旺；也跳白鹤舞，认为白鹤是长寿的飞禽，跳白鹤舞寓有长寿之意。马鹿为驯服的动物，跳鹿舞寓有吉祥如意的意义；熊、野猪是避邪镇恶的动物，民间送鬼驱鬼时，烧以熊爪、野猪蹄，或它们的毛，标志驱鬼和镇恶了。东巴教随着社会历史的发展，这些源自模拟动物的舞蹈，经过祭司的取舍加工一番后，注进了宗教文化的内容，东巴舞就这样被搬到了神台。 　　（二）“鹰”――纳西族的保护神 　　“神鹰神话”，在永宁纳西族（摩梭人）的故事里，老鹰曾几次搭救濒临灭顶灾祸的人类祖先，使纳西族顺利繁衍他们的子孙后代。摩梭话老鹰为“格尔美”，而纳西话叫“格木美”。他们都传说老鹰等到老死的时候，离开家人，越飞越高，飞到云雾里化成一缕神雾，葬身于圣洁的云雾海。所以纳西民间有谚语：“老鹰老死不留尸体在凡间。”先民们将老鹰视若神鸟，在东巴经典籍里的地名记载称永宁狮子山（干姆山），为“吕墩格姆居”，意为永宁老鹰山。又称丽江坝的象山，为“格姆居”，意为老鹰山。这些山名的取舍，绝非偶然巧合，而是因为老鹰是纳西族的守护神。 　　纳西族先民在自己活动地域里，发现人有很多比不过老鹰的地方，如：老鹰毫不费劲地在天空翱翔，也能轻易地捕捉到它所食的蛙蛇等动物。而蛙蛇在先民心目中，是繁殖力极强的两栖类动物，还具有很高的不易为天敌捕获的自身防御能力、并且人和动物遇到蛇的进攻，也能把人和动物置于死地。而老鹰能制服具有奇异功能的蛇娃，使先民对神奇的老鹰产生一种羡慕模仿和崇拜的心理。幻想自己能得到这些人所不具备的神奇功能。先民们通过对自然界物质的依赖和需求，进而在观念上正确信仰，虔诚笃信膜拜着自己活动范围的老鹰，经过想象媒介的升华，将老鹰视为同自己民族生死攸关的动物，变成本民族的图腾保护神。因而深信老鹰必然具有镇邪驱邪的本领。当东巴祭司戴着老鹰毛帽，头插鹰翎，手持鹰爪法器，伴以老鹰的巨象，跳以模拟它的动作，通过图腾的舞蹈，对术神进行震慑和恐吓让术神放回摄走的灵魂，纳西族人民便觉的达到了震慑和驱赶的目的。 　　二、“鹰”崇拜在东巴舞中的体现 　　（一）祭祀活动中的东巴舞 　　《东巴舞》是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈，一般在祭祀仪式或驱赶避邪活动中表演，是东巴教仪式中的重要组成部分。东巴仪式大体分为八大类，其中祭风、消灾、祭山神龙王、除秽、开丧、超荐、求寿七类仪式都要跳东巴舞。在每种仪式的过程中，根据仪式需要，东巴一般先诵经，经文内容主要为请神压鬼，诵经完毕随之起舞，舞蹈的多寡根据东巴特长而定，或偏重舞蹈，或偏重念颂。舞者手持板铃、法刀或者手摇鼓，庄重起舞，轮流由一人领舞，跳完一个大神舞后，又由另一个人带头跳另一大神舞，依次循环，直至跳完仪式规定中的舞蹈。每种仪式所跳的东巴舞皆有区别，内容舞步都有严格的规定，仪式的规模可大可小，有的五至七日，有的一天半载，但跳神者皆是男性东巴。 　　《东巴舞》从内容及形式上可分为五种类型：一是神舞；二是鸟兽虫舞；三是器物舞；四是战争舞；五是踢脚舞。尤其是鸟兽虫舞，有老鹰舞、大鹏舞、孔雀舞、白