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论学习(读书摘录)(三) 　　（一四）若不预先研究个别事物的特殊的本质，就无法充分地认识各种事物的共同的本质 　　当你还没有分别研究过任何一个社会形态，甚至还没有能确定这个概念，甚至还没有能着手来认真按事实研究，以客观态度来分析任何一种社会关系的时候，试问你怎能得出一个关于一般社会和一般进步的概念呢？这也就是任何科学所由开始工作的那种形而上学方法底最明显的标志：人们还不善于着手来研究事实时，总是aPriori①臆造一些始终毫无结果的一般理论。形而上学派的化学家，还不善于按事实来研究化学作用时，就臆造一种关于什么是化学亲和力的理论。形而上学派的生物学家曾谈论什么是生命，什么是生命力的问题。形而上学派的心理学家曾谈论什么是灵魂的问题。这里所用的方法，就是很荒谬的。不预先分别说明各种心理作用，就不能谈论灵魂：在这里要达到进步，就须摒弃那些谈论什么是灵魂的一般理论和哲学议论，而要有本事把对于表明某种心理作用的事实的研究放置到科学基础上来（列宁：“什么是‘人民之友’以及他们如何攻击社会民主党人？”，“列宁文选”，苏联外国文书籍出版局中文版，第1卷，第101―102页） 　　①预先――译者 　　科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。例如，数学中的正数与负数，机械学中的作用和反作用，物理学中的阴电和阳电，化学中的化分和化合，社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争，军事学中的攻击和防御，哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等，都是因为具有特殊的矛盾和特殊的本质，才构成了不同的科学研究的对象。固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动的发展的普遍原因或普遍的根据：但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。（毛泽东：“矛盾论”，“毛泽东选集”，即卷，第297页） 　　（一五）认识了诸种事物的共同的本质，还必须以这种共同的认识为指导，继续研究尚未研究过的或尚未深入研究过的具体事物 　　“我所得到的一般结论，在一经得到之后便成为我研究之南针。”（马克思：“政治经济学批判一书序言”，见“马恩列斯思想方法论”，解放社版，第25页）（注）在“马克思恩格斯文选”里，这句话译为：“我所得出并且后来成为我以后一切工作的南针……”（“马克思恩格斯文选”，第1卷，第340页） 　　“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。”（毛泽东：“矛盾论”，“毛泽东选集”，第1卷，第298页〔） 　　（一六）由特殊到一般，又由一般到特殊，这是人类认识真理的正常秩序必须懂得这两个认识过程的互相联结 　　“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能 　　使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结――由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。”（毛泽东：“矛盾论”，“毛泽东选集”，第1卷，第298页） 　　（一七）真理永远是具体的，要求得真理，就要养成对具体问题作具体分析的习惯 　　“具体之所以为具体，因为它是许多规定的总结，因而是复杂物的统一。”（马克思：“政治经济学批判导言”，见“政治经济学批判”，人民出版社，第163页） 　　“……辩证法逻辑教导我们，‘抽象的真理是没有的，真理永远是具体的。’”（列宁：“再论职工会、目前形势及托洛茨基与布哈林的错识”，“列宁文集”，人民出版社，第7册，第49页） 　　“……马克思主义