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试论《狼图腾》中的图腾文化 　　[摘要]《狼图腾》这部作品一问世就引起了社会的广泛关注，各种评价不一而同，对于作者在作品中展示的狼性、人性，对于作者对狼的高度评价，笔者不完全认同。中华民族几千年的传统证明我们是“龙的传人”，我们的精神图腾是龙，而非狼。所以本文从文化概念、传统图腾意象分析《狼图腾》中的图腾文化，试论我们真正的图腾意象。 　　[关键词]狼图腾 图腾文化 民族地理 狼性 　　[中图分类号]I207.42 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）03-0072-02 　　2004年至2005年，一部描绘、研究蒙古草原狼的图书《狼图腾》引起了社会各界的广泛关注，各方面的声音云集沓来，其中不乏由衷的赞美之词，也有不少激烈的批判之音，读过之后我也不禁为作者姜戎先生的文字魅力所吸引，但仔细琢磨之后仍然会产生这样的质疑：狼到底是谁的精神图腾？金庸先生的武侠名著《天龙八部》中萧峰和他的族人胸前都有一个狼的纹身，那这个头像是否就代表着契丹部落的精神图腾呢？成吉思汗铁木真被看做是狼的化身，他骁勇善战，靠刀与马、箭与火削平了草原上各个割据者，逐步统一了漠北，甚至横扫欧亚大陆，征服数十个国家。这是否就能说明狼真的是某个民族的图腾呢？几千年的华夏文明中，我们一直以龙的传人自居，难道从今以后真的要改变一下自己的认识吗？《狼图腾》编者也有这样的荐言：我们是龙的传人还是狼的传人？ 　　一、什么是图腾 　　“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动植物便成了这个民族最古老的祖先。 　　中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却有大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记?礼运》说：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。 　　“老鼠过街，人人喊打”这句俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶，然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护；白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎；白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。 　　二、传统龙图腾 　　在原始社会里，由于社会的发展和文学艺术的发展都处于幼稚的阶段，人们对于一些自然现象和社会现象还不可能做出科学的解释。因此，像对其他现象的解释一样，他们也把文学艺术的产生归之于神灵的创造和赐予。我们知道，人不是生活在虚无缥缈的天国里，而是生活在客观的现实世界之中的，人的思想、感情，简言之，人的意识，都不是凭空产生的，而是客观现实在人类头脑中反映的产物，是人对于周围世界的某种形式的认识。正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化。”① 　　徐复观先生在《中国艺术精神》一书中指出，在世界古代文化系统中，没有任何一种文化，人与自然，曾经发生过像中国古代那样的亲和关系。学术界普遍认为，中西文化基本特征的一个最大不同在于，中国传统文化中缺乏西方那种虔诚的宗教信仰精神，却更多人伦亲和魅力。古代西方在自然之天的巨大压迫下，导致人们对天的敬畏而衍生出西方发达的宗教文化，中国传统文化中宗教文化的不发达，则主要归根于古代中国人一般认为天人之间乃是和谐统一，物我一体的关系，即“天人合一”。 　　中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以