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浅谈世说新语中阮籍形象 　　内容摘要：人们对于阮籍的认识，很大程度上来自于《世说新语》的描述，分析《世说新语》及刘孝标注中的阮籍形象，将有助于全面认识阮籍其人极其性格的矛盾性，让人们窥见了阮籍既狂放又痛苦的时代形象，也从中显示了既声闻于当世又垂范于后代的魏晋风流。 　　关键词：《世说新语》 阮籍 矛盾性 　　阮籍，字嗣宗，陈留人，魏晋时期“竹林七贤”的代表人物，“建安七子”中阮?r之子。在《世说新语》中，关于阮籍的条目分别见于《德行》、《文学》、《赏誉》、《伤逝》、《栖逸》、《任诞》、《简傲》、《贤媛》八章。“孟尝高洁，空怀报国之志；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”王勃曾在《滕王阁序》中这样描述阮籍，后世对阮籍的印象始终停留在“猖狂”两字上，可以说是源于此处。这位夹缝中生存的文人究竟是否真的放荡不羁、无拘无束？ 　　一.轻礼与重情 　　丈夫的去世给她带来的痛苦是巨大的，只是由于对子女的怜爱，才使她获得勉强生活下去的勇气，强忍着丧夫之痛，肩负起育子之责。母子相依为命，母子之情必然深厚，母亲的去世必然会带给阮籍巨大的打击。但是在《世说新语?任诞》中写到阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。当时晋文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然却在宴席上喝酒吃肉，这样的行为从外观上来，足见其为人狂放、不尊礼教。这不禁令人大跌眼镜，甚至大呼“礼岂为我辈设耶？！”礼法之士多次在司马昭面前郑重建议，为了实现践行以“孝”治天下，必须杀了阮籍这种无视礼教之人。阮籍做出如此伤风败俗之事，难道阮籍就是这样一个不孝之子吗？是个历史上最大的无礼毁礼之人吗？ 　　诚然，阮籍的行为尤其是服丧期间的做法，在世人看来是夸张了，甚至狂放得过度。但是，我们仔细解读就会发现，在这些阮籍一类的魏晋士人狂诞的骇俗之举下，其实浸透着他们沉重的无奈、悲哀和苦痛。从阮籍的“吐血三升”、“哀毁骨立”等实际情形看，他对母亲的离世是极其悲痛的，但是外显的行为却与之大异。我们不妨就从阮籍所处的时代来看，当时司马氏标榜“以孝治天下”，礼法之士王祥、何曾之流以孝而闻名，但是王、何二人都是背曹魏旧主，附司马氏新贵，既不忠于国，何谈孝于亲？这种表里相反的现象恰恰是统治者带头甚至提倡的。针对司马氏的虚伪的礼教，阮籍干脆“居丧无礼”，饮酒食肉，借以对司马氏“以孝治天下”的不合作的态度，或者说完全“像”统治者提倡的那样，不是无懈可击吗？不是非常合理合情吗？ 　　所以，阮籍内心和实质是讲究孝道的，但是他的外显行为举止甚至表白是“不忠不孝”的。他的饮酒食肉、居无丧礼都只不过是态度，史载阮籍“性至孝，母终，……举声一号，吐血数升。及将葬，……然后临诀，直立穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”（《晋书?阮籍传》）吐数升血才是真正的阮籍，如不悲伤，何来吐血？即使他后来表现得再怎么不在乎，再怎么纵酒作乐，其实也只是在隐匿内心的苦痛而已。这种尖锐的矛盾与冲突，完全与时代和统治者提倡的高度一致。 　　二.狂放与清慎 　　阮籍性格的矛盾性还表现在他既狂放又谨慎的处世态度上。阮籍的狂放是有名的《世说新语》中也有大量记载。如《世说新语?简傲》中记述：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”阮籍竟然在晋文王面前耍起了大牌脾气，也算狂到了极点。 　　阮籍最为任情不羁的是他请为东平太守和求为步兵校尉。《世说新语》刘孝标注引《文士传》云： 　　籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：“平生曾游东平，乐其土风，愿得为东平太守。”文帝说，从其意。籍便骑驴径到郡，皆坏府舍诸壁障，使内外相望，然后教令清宁。十余日便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉。于是入府舍与刘伶酣饮。 　　司马昭出于对阮籍的“喜爱”，阮籍就做上了东平太守，但也仅做了十多天就打道回京。后来，为了步兵营储藏着三百石好酒，就做步兵校尉，可他到任之后，终日喝酒，不理公务。 　　提及酒，这似乎是阮籍生命里不可缺少的一样东西，《任诞》篇里描写阮籍的故事中几乎每一则都会涉及到阮籍的饮酒之好，“人生几何？对酒当歌”喊出的是那贪不够杯中之物的酒徒们的慨叹吧！在那动荡的社会中寻存一时安身之刻，借酒消愁实属无奈之举，无论任何时候，阮籍的生活里都是不能没有酒的，没有酒，他就不能浇那胸中垒块；没有酒，他就不能安于乱世天下；没有酒，他就不能获得精神上的自由放达。 　　阮籍喝酒一方面是借酒消愁，任性放达，另一方面以阮籍谨慎小心的处世之法，喝酒也是他在乱世中安身和得尝本心的良药。可见其在行为方式上，一方面表现为任情不羁，一方面又给人留下为人至慎的印象，这竟使他成为魏晋时期为人至慎的典范人物。《世说新语?德行》也描写了阮籍说话做事极其谨慎的另一面：“晋文王称阮嗣宗