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浅谈东巴文学校传承困境及其对策 　　【摘 要】纳西族先民创制的东巴文是我国四种自源文字之一，是现存的人类文字中象形程度最高的一种古老的文字，东巴文作为建有图画和象形文字特征的文字体系，沿用至今并成为了人类唯一仍保存和使用的完整的象形文字系统，它具有极高的传承价值，但是其自身的qa书写较为复杂且没有统一的规范和标准，使得东巴文的传承模式陷入到困境中，东巴文化原有的以父子、师徒传承的模式在现有的教育体制下已经失去了它的存在样式基础，因而学校传承在这样一个情形之下显得极为重要，只有发挥好学校传承这一传承的途径，并且通过政府的正确引导、学者的策划、学校师生和社会民众的积极参与，东巴文才能传承下去，并在传承过程中不断发展。 　　【关键词】东巴文；传承困境；对策 　　中图分类号：J292.14 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）07-0198-02 　　东巴文是纳西族先民创制的东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等东巴文化中的重要的组成部分，其对东巴文化的发展和传承起到了至关重要的作用，东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。 　　一、东巴文的学校传承困境 　　东巴文的传承在丽江和香格里拉两地逐渐形成了一种由政府引导、学者策划、学校参与、社会传承的较为科学和适宜当地客观条件的传承模式，然而，学校作为东巴文传承模式中重要的环节，笔者通过走访了解到，学校东巴文传承受到客观环境、资金和师资的匮乏和教学体制等的影响，一度陷入到了尴尬的局面。 　　（一）学校的东巴文的传承环境发生改变 　　随着两地开放程度的提升，丽江和香格里拉两地的汉语水平也都普遍有所提高，为适应客观环境的变化和发展，纳西族的学生对学习汉语的积极性大大地超过了对于东巴文的学习。再者学校的教学都是汉语教学，中考和高考制度成为了评判学校教学水平的标准，所以，学校在教学过程中未曾涉及到东巴文的教学，使得学生对汉语的掌握和理解度远远地超过了东巴文。为了了解学生对纳西族东巴文等少数民族文化的认同感和对自己的民族文化的了解程度，笔者在调研的过程中采用了问卷调查的形式对此展开了调查。调查发现学生都具有较强的文化认同感，初中组的80%和高中组的86%的学生都认为纳西族的东巴文很优秀。但是，尽管学生对自己民族的文化有着强烈的文化认同感，学生却对了解和掌握东巴文化的程度普遍较低，高中组和初中组的分别有6%和4%的学生对东巴文进行过学习或对此有过了解，掌握东巴文的学生人数更是屈指可数，文化的认同感与学生学习东巴文的积极性存在着相背离的现象。 　　丽江和香格里拉两地均是少数民族聚居的地方，白族、纳西族、汉族、傈僳族、藏族等各种民族混居在一起，很多的家庭组合并非是纯正的单一民族结合体，绝大部分的家庭成员的民族组成较为复杂，汉语便成为了日常沟通的第三方语言，起到了桥梁的作用，学生受到来自家庭的影响使得其对文化传承的责任感意识较为模糊。 　　（二）东巴文的传承学校缺乏相应的师资力量 　　东巴文是一种较为原始的象形文字，其自身的复杂性加大了学习难度，有时一个字的写法不同所要传递的含义也就不一样，这也造成了东巴文的不规范性。这些多方面的原因使得后人在学习的时候需要花费很大的时间和精力，使得目前研究和学习东巴文化的师资极为匮乏，涉及到的民族知识文化教育也趋于形式化、表面化的状况，缺乏实质的教学内容。尽管近年来由于政府的引导、社会团体的支持、群众的配合，东巴文在传承过程中，师资和学科人才培养取得了一些成果，但是总体而言并没有突破性地解决师资力量匮乏这一严峻问题。 　　（三）当前两地教学中教材数量较少，教材的编制缺乏系统性 　　一方面，教材的编订由于受到资金方面的局限，编印的教材数量极少，在校学生不能人手一本教材，这也降低了学生学习的积极性，影响了学生的学习质量；另一方面，教材的编订缺乏规范性和系统性，据笔者调研发现，目前大部分学校使用的教材是本土教材，编印的教材的受众大多是小学生，初高中的文化教育的教材较少，并且教材也缺乏对于受众的接受能力的考虑。 　　（四）课程教学缺乏延续性，学科人才培养体系不完善 　　在应试教育的大背景下，学生背负着很沉重的学习负担，他们没有更多的精力或者兴趣去学习东巴文，同样，所有学校也都面临着升学压力，因此许多学校的东巴文化课都只能在低年级开设，其课程地位也相对较低，造成了东巴文传承延续性较差的局面，但在政府、教育、文化相关部门的努力下，目前，东巴文化课程已经走进了小学、中学、大学的课堂，并初步形成了从小学到大学的东巴文学科人才培养体系，但是体系的不完善依旧存在着很多严峻的问题，生源数量极少；全国范围内开设有东巴文化的本科、研究生专业的两所大学――西南民