浅谈史记对女性文化理性关照.docVIP

浅谈史记对女性文化理性关照 　　摘 要：司马迁在《史记》中塑造了不少女性形象，这些女性不仅从一定程度上反映了社会对于各阶层女性伦理纲常的定位，还反映了作者对于女性文化的理性关照。笔者将从生存状态、情感悲剧、女性态度三个方面剖析司马迁对《史记》中女性文化的理性关照，并由此揭示司马迁创作的内在动因和深刻用意。 　　关键词：《史记》；女性文化；理性关照；司马迁 　　《史记》是我国第一部纪传体通史，它不仅记载了黄帝至汉武帝这三千多年的历史，而且还为我们塑造了一系列闪耀在历史长河的人物形象，其中对于女性形象的塑造特别值得我们注意。所谓女性文化是指作为人类群体中的女性所特有的活动方式，以及这种活动方式所创造的物质、精神财富。女性文化的主体对象是女性，那么女性主体价值的确立就在于女性主体意识的觉醒。 　　一、政治筹码?朴实自然：生存状态 　　《史记》中的女性我们可以分为贵族女性和普通女性两大类，这两类女性在社会权利斗争的洪流中可以说都是利益双方的牺牲品。她们或是在权利斗争中凭借自己的身份地位，美貌智慧达到一种暂时的协调，或是不甘心受各种宗法制度的牢笼而努力挣脱，最后却只得像西西弗斯一样在无穷尽的劳作中将意志消磨殆尽。 　　就贵族女性而言，她们具有高贵的身份地位，一定程度的政治意义。这对于统治者之间以及统治集团内部来说都是一份筹码，因此女性就成了权利争夺的工具。她们要付出自己的幸福乃至于生命去为权利欲望服务。如春秋时期各诸侯国之间的战争，在小国失去大国的庇护的情况下，只得靠恭送美女以求苟安，而这些被恭送的女性就成了政治斗争的牺牲品。秦汉之际，匈奴不断地向南方进犯，汉高祖为了巩固新政权就采用了“和亲”的政策，将公主外嫁匈奴。为了笼络乌孙抗击匈奴，汉武帝也曾将宗室女刘细君外嫁到乌孙，当时的乌孙是一个十分野蛮落后的民族，可想而知一个从小受大汉文化熏陶的大汉宗室之女到了一个野蛮粗鲁的民族会是怎样一番痛苦和无奈。 　　而这一切痛苦的根源就是因为她是一个女性，是一个在政治倾轧下有利用价值的贵族女性，司马迁虽然没有大笔濡染的抒发他对于这类女性的同情，但是字里行间我们不难看出作者对于女性生命状态被漠视，女性幸福被掠夺的深深惋惜。《刘敬叔孙通列传》中司马迁通过吕后的角度表达了惋惜与同情“吕后日夜泣，曰：妾唯太子、一女，奈何弃之匈奴！”由此可见上层贵族女性虽有令人羡慕的身份地位，但是在权利和男性面前仍然只是一个落魄的奴隶。她们的存在就像是一枚任由摆布的棋子，随时准备为大局服务。而普通平民女性的生存状态往往显得更加具有市侩气息，她们整天在自己的小世界打转，令她们忙碌着的往往是生理上的吃穿住行，如刘邦嫂、苏秦嫂等。这种朴实可爱也正好还原了女性在相对自由环境下的真实面貌。 　　司马迁在塑造平民女性时流露出了特别的人文关照，从字里行间我们可以看出一个隐形的叙述者在表达着无限的赞叹与敬意，在他欢快的笔致下我们也可以看出他对于远离政治斗争的朴实生活的热爱。 　　二、权利约束?随意许配：情感的悲剧 　　《史记》中的女性往往作为权利斗争的交易品，她们不能遵从于自己的感情，不能或者不敢吐露自己的真情。或许她们还没有出生就已经注定了花落谁家，《史记》中帝尧为了考察舜是否是合格的继承者，就将自己的两个女儿嫁给了他。在司马迁的叙述中我们可以看出帝尧嫁女儿的态度是极其随意的，而这两个女性生存的全部意义就是为了帮助帝尧检验舜的品行，而对于最后的成果，人们不会说是因为有这两位女性无私的付出，而是夸赞帝尧的智慧。假若一段时间后发现舜是一个品行恶劣的卑鄙小人，那么人们还会夸赞帝尧大公无私吗？显然会的，因为在强大的政治背景下女性作为微不足道的“少部分”是要服从社会洪流的“大部分”的。在《孔子世家》中我们发现孔子作为仁义至善的代表也曾十分随意地将自己的女儿以及侄女嫁给自己的学生，孔子的这种随意造成的直接结果就是学生和女儿或者侄女两方面的悲剧。 　　司马迁在客观叙述中不露声色地向我们塑造了一个个随意许配婚事的长辈或者是主权当政者，他没有刻意的对这些人的行为做出道德评价，而是让读者在阅读过程中自己领悟社会对于女性的不平等。 　　当然除此之外，《史记》中也塑造了冲破父权束缚的女性形象，这些女性行为独立、性格大胆奔放，有独立的思想，有胆识，她们成了司马迁笔下独具光辉的女性典型，如《司马相如列传》中就浓墨重彩的塑造了卓文君这样一个敢于挣脱封建束缚的女性形象。她敢做敢为，毫不顾忌伦理纲常，大胆的追求属于自己的幸福，她与司马相如两情相悦，全然不顾父亲和兄长的阻挠，毅然与司马相如私奔，而后又施计迫使父亲接受她们。整个记述的过程我们可以看出司马迁的赞赏之意跃然纸上。在对二人苦难生活的描写中我们也不难看出司马迁的同情与怜悯，这种同情中无形中倾注了作者自身处于逆境特有的情绪。从中我们不仅可以看出