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论现代马克思主义政治经济学的人性基础 　　摘要：马克思主义为揭示人性的本质提供了真正科学的方法。劳动使人类最终脱离了动物界，并使人结成一定的社会关系。在这个过程中，人类的自我意识和成就感逐渐产生和发展起来，需要的层次不断提升，行?槎?机呈现多向性，为利他主义的形成提供了可能性。这种可能性在一定的社会历史条件下会转化为现实性，并且在文明的、可持续发展的社会经济制度中呈现出不可替代的必要性。2008年开始爆发的西方经济危机再次证明西方主流经济学关于资本主义制度下利己会导致利他的“和谐社会”不可持续，我们应当以马克思主义为指导，科学分析经济学的人性基础以实现对经济学理论的重构，以指导我国的社会主义市场经济实践。 　　关键词：利己；利他；人性；自我意识；社会关系；社会经济制度；经济危机；资本主义制度；和谐社会 　　中图分类号：F0-0 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2017）02-0017-06 　　一、引言 　　自2008年爆发世界性金融和经济危机以来，至今仍无法看到全球经济复苏的明显迹象。习近平总书记最近作出的一个基本判断是：“国际金融危机深层次影响还在继续，世界经济仍然处在深度调整期。”（习近平，2015）这实际上也反映了统治全球经济学界的西方主流经济学的深刻危机，重构经济学理论框架的任务已经摆在我们面前。在这种理论重构中，一个首要的问题就是对人性本质的再认识。古往今来，人性从来就是社会科学中的一个基础性问题，但对人性的认识则一直争论不休。在经济学中，不同的经济理论对人性的假设也不一样，各派争论的焦点在人性中的利己和利他问题上。在正确认识人性本质方面，近年来程恩富教授提出的包含“利己和利他经济人假设”在内的“现代马克思主义政治经济学的四大理论假设”（程恩富，2007），为现代马克思主义政治经济学的理论框架奠定了坚实的基础。为推进经济学理论的重构，本文基于马克思主义唯物史观关于人性分析的根本方法和原理，侧重于从人的需要和行为动机这个角度，对西方经济学的利己经济人假设的理论误区进行深入剖析，在无限丰富的人性中考察利己和利他这两类相反的行为动机。 　　需要说明的是，本文中“人性”是指所有人都具有的共同属性①，而“利己”和“自私”则是一对近义词，但两者含义有所区别。“自私”常常意味着损人利己，而“利己”则不一定要以损人为前提。也可以说，“自私”是更为极端的“利己”。 　　二、“利己”或“自私”是人性中的自然属性之一 　　西方主流经济学最重要的理论基础是“完全利己经济人假设”，这个假设认为人在经济活动中最根本的动机就是利己，即追求自身利益最大化。应当说，这个假设还是有一定经验事实作为根据的，而且这样的事实不但经济学家能够观察到，其他学科的学者同样能观察到。 　　民国时期，四川的一位亦学亦官的学者李宗吾，看到爱因斯坦因创立“相对论”而名扬四海，非常羡慕，于是自己也创立了一种颠覆传统的学说，称之为“厚黑学”。这个理论从观察人的利己本性开始：随便找一个母亲，让她抱着亲生儿子吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去抢，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼放自己口中，他就会伸手从母亲口中把糕饼取出放在自己口中。又如小孩坐在母亲的怀抱中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走到面前，他就要伸手推他打他。这些行为都是出于“不学而会，不虑而知”的本性，李宗吾誉之为人的“良知良能”。他的“厚黑学”就是要把这种“良知良能”扩充出去，让人们练就“面厚心黑”的本领，用这种本领建立惊天动地的事业。 　　到了1976年，英国科普作家理查德?道金斯（Richard Dawkins）出版了轰动一时的著作《自私的基因》（The Selfish Gene），同样提到了类似的现象：“母猪躺下准备喂奶时，它的一窝小猪尖声呼叫，争先恐后地挤到母猪身旁的情景你一定见过吧。一群小男孩为争夺最后一块糕饼而搏斗的场面你也见过吧。自私贪婪似乎是幼儿行为的特征。”（Dawkins，2006）道金斯的主要建树是把生物个体的利己本性的源头追溯到基因层面：“我将要提出的观点是：任何成功基因的突出特性都是无情的自私性。基因的自私性通常决定了个体行为的自私性。但我们也能看到，在特定情况下，基因为了最有效地达到自私的目的，也会滋生有限的利他性。”（Dawkins，2006） 　　李宗吾从幼儿行为中总结出“人之初，性自私”，认为自私发展到“面厚心黑”的高级阶段，便可建功立业。道金斯则用生物科学的研究成果揭示生物个体的自私本性植根于基因，成功的基因必然具有“无情的自私性”，即使我们观察到基因表现出利他性，那也是为了最有效地达到自私的目的。看来，人的本性就是自私，既有事实根据也有科学根据，经过李宗吾和道金斯的论证，已经是板上钉钉了。 　　但是，李宗吾和道金斯虽然在事实层面上都认同人性