用弗莱原型理论解读苔丝中苔丝圣经原型.docVIP

用弗莱原型理论解读苔丝中苔丝圣经原型 　　【摘 要】 本文运用诺斯罗普#8226;弗莱的原型理论分析解读了托马斯#8226;哈代的作品《苔丝》中的主人公苔丝的圣经原型：集夏娃、耶稣、约伯、玛利亚于一身的“圣经悲剧人物形象”的苔丝，兼有忍让、虔诚、纯洁、宽容、奉献、坚强等诸多品性。使用了很多代表着基督教道德的圣经典故。并由此分析小说所蕴含的深层意义。 　　【关键词】 苔丝；圣经原型；基督教道德 　　 　　一、引言 　　托马斯#8226;哈代（Thomas Hardy，1840-1928）英国维多利亚时代最后的现实主义作家，早期和中期的创作以小说为主，继承和发扬了维多利亚时代的文学传统；晚年的诗歌开拓了英国20世纪的文学。“他的作品大部分是有意设置的威塞克斯，这曾经是英国古老的王国。哈代在他的小说中回复了威塞克斯这个名字，这个名字象征着他出生并在那里度过了大半生的多赛特这个地方。” (Wynne-Davies，1997) 他的作品一般带有悲剧色彩，和当时流行的维多利亚时代的乐观主义对比鲜明。尽管哈代把这些爱情悲剧写得相当哀怨凄凉，流露出无限的同情和惋惜，但他是一位严酷的现实主义作家，他在作品中绝不粉饰太平，真实地描绘出爱情悲剧的必然性。 　　二、弗莱的原型批评理论阐述 　　诺斯洛普#8226;弗莱是20世纪加拿大著名批评家。他深入探索了统治西方文化的神话的本质，系统地建立以“神话――原型”为核心的文学类型批评理论。弗莱在构建其文学理论时对原型进行了移位，把心理学或人类学意义上的原型移到了文学领域，赋予原型以文学的含义，原先的一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意识屏幕上的散乱印象，这印象构成了信息模式，既不十分模糊又不完全统一，但对现实文化构成却至关重要。现在经过弗莱的移位，原型成了文学意象，一个原型就是“一个象征通常是一个意象，他常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。”按照弗莱的阐释，原型“在既定的语境之中，它们常常有大量特别的已知联想物，这些联想物都是可交际传播的，因为特定文化中的大多数人都很熟悉它们”。在西方文学中，耶稣基督已经成为把不同文学作品联系起来的一种“已知联想物”，它反复出现在不同时代、不同地域、不同民族的文学作品中。 　　三、哈代圣经原型的运用 　　在弗莱看来，圣经又是文学结构的来源，他说：“西方文明从圣经中继承了大量的神的故事。仔细研读苔丝的一生，我们可以发现她不仅是《圣经》中夏娃、耶稣的投影，还是耶稣和约伯的综合体，又是妓女玛利亚的化身。 　　1、夏娃的原型 　　苔丝很明显是夏娃的圣经原型。在创世纪一章，在伊甸园里上帝创造了夏娃并把她成为亚当的妻子。起初，亚当和夏娃天真烂漫，赤身裸体并不羞耻。夏娃被造之前，上帝吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随便吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”（创世纪，2：15）可是后来，蛇引诱了夏娃，她吃了善恶树上的果实，她让亚当也吃了禁果。他们吃了禁果之后，有了羞耻感，知道自己是赤身裸体了。上帝开始宣判，宣判之后，亚当、夏娃被赶出伊甸园，耕种他所出自之土。细读苔丝，我们可以发现她的经历与夏娃的如出一辙。首先，在第一章中：处女，苔丝是如此地纯洁以至于哈代把她描述为“满腔的纯情还没有带上人生的经验。”“她的童年的各个阶段的特征，现在仍然还留在她的身上。在她今天一路走着的时候，就她全部的一个漂亮健壮妇女的丰韵来说，有时候你在她的双颊上能够看到她十二岁时的影子。” ( 哈代，1987)哈代着重描述苔丝的清纯是为了让她成为纯洁的代表。苔丝没有意识到她的性征可以与夏娃相比，夏娃吃禁果之前也没有因为赤身裸体而感到羞耻。其次，当这个像夏娃的人物去德伯维尔寻找祖先的时候被一个撒旦似的人物亚历克调戏和诱奸。《苔丝》中有一个场景跟创世纪当中的蛇诱惑夏娃时是相似的：当苔丝站在德伯维尔的门前犹豫是否要进去的时候，亚历克开门了，并且很快被她的美貌所吸引。他领着苔丝去了“果园”，挑了一个“特别好的” 草莓放到苔丝的唇边坚持让她吃。这个场景暗示了后来亚历克诱奸苔丝，让苔丝吃的草莓象征着夏娃吃的禁果。苔丝接受了亚历克的请求虽然她并不可以接受，这个时候预示着苔丝从一个纯洁的姑娘堕落了，像夏娃一样犯了原罪。 　　2、耶稣的原型 　　苔丝和安吉尔逃亡到悬石坛，这时苔丝回忆起她外婆家有一个人就在这一带放羊。哈代对这一细节的讲述含有某种暗示，即躺在祭坛的苔丝酷似一只正待宰割的“羊羔”。在圣经里，把羊当作罪恶的替身的情节比比皆是。然而世人的罪孽如此深重，不是靠几只羊便可以轻易减轻或解除的，因此，作为上帝的儿子耶稣便亲自降临人间，历经种种磨难替堕落的世人受罪，成为世人的替罪羊。联想到苔丝那满身被鲜血喷洒的形象以及前面所谈到的种种有关“红