略论西游记水浒传叙事模式同构性.docVIP

略论西游记水浒传叙事模式同构性 　　[摘要]比较研究发现，《西游记》、《水浒传》二书在叙事模式上存在着令人惊异的同构性。神异降生――反叛自立――屈身投降――征讨异己――抛却肉身――成佛成神，是其共同的叙事模式。二书不失为中国古代最伟大的文学作品，还在于细节处理中。二书除了叙事模式同构性之外，还有着共同的原型决定，即都是对于人的社会化过程的摹写与反映。 　　[关键词]西游记；水浒传；叙事模式；同构性 　　[中图分类号]1242．4　[文献标识码]A　[文章编号]1671-8372(2008)03-0107-07 　　 　　中国古代最为杰出的著作中，《西游记》成书于明中叶时期，《水浒传》成书于元末明初，鲁迅《小说史略》中，前者被归类为神魔小说，后者被归类为讲史小说。一书写幻想，一刻摹现实；一虚拟神怪。一塑造英雄；一意在天界，一驻足人间；二书风格迥然有异。 　　但是对比阅读，可以发现在细枝末节的处理上，二书甚有同处，这已多为研读者知悉。比如在人物性格塑造上，唐僧的执著、怯懦、迂腐之与宋江，悟空的肆意滥杀之与武松、李逵、石秀，疾恶如仇之与鲁智深、武松，盗窃机敏之与石迁，八戒的贪色之与王英，皆有类似。而潜隐二书中的自由思想、反叛精神等更是两相交通，如悟空宣言的“皇帝轮流做，明年到我家。”与李逵“杀去东京，夺了鸟位”的主张在挑战、蔑视权威上是一致的，另外，共有的偏缪，如对于女性的歧视等。 　　除此而外，二书还有着更大的相似之处。在林林总总、繁复多变的故事之后，二书其实有着极其类同的筋脉组成或曰骨骼结构。《西游记》、《水浒传》在各自的叙事模式上存在着惊人的同构性。它们共同的叙事模式可以简单表述如下：神异降生――反叛自立――屈身投降――征讨异己――抛却肉身――成佛成神。 　　 　　一、叙事模式的同构性 　　 　　二书均为作者对由来已久流传于民间的有关取经、水泊故事的诗话、话本、杂剧等各种文艺形式加工、编纂、演绎而成，虽《西游记》成书晚于《水浒传》，若考其发端，则西游故事在先，故而下文论二者结构，则先述《西游》，再言《水浒》。 　　 　　(一)神异降生 　　小说中，悟空师徒与水泊梁山一百单八将俱非凡俗之辈，都有着非凡神异的来历与出身。 　　孙悟空，《西游记》一回有记，东胜神州傲来国海中花果山一块仙石，高度、围圆合于周天、政历，窍孔应乎九宫八卦，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。”且生秉异能，“目运两道金光，射冲斗府”，惊动了玉皇大帝。玄奘虽无神术，却也来历非常，《西游记》百回中，唐僧师徒功成，如来面前受职听封时，如来说出玄奘前身：“圣僧，汝前世原是我之二徒名唤金蝉子。因汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。”既有如此惠命，取经路上，知其根底的妖魔皆欲吃他，因“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。”白龙马，鹰愁涧孽龙所化，吃掉了唐僧西行凡马，为观音菩萨收降，观音说：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父亲告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，与唐僧做个脚力。”猪八戒，为上界天蓬元帅下凡，云栈洞与悟空斗法，自报出身，曾“敕封元帅管天河”，蟠桃会上，醉人广寒宫，凡心不灭，调戏嫦娥，被纠察灵官奏报，受刑两千锤，贬出天官，投生下界，因罪错投猪胎，“俗名唤作猪刚鬣”。沙僧，虽为流沙河中水怪，吃人无数，但也为天神投生，原为南天门里“卷帘将军”，蟠桃会上，“失手打碎玉玻璃”，遭贬流沙河，也受观音劝化，愿作唐僧徒弟，将功折罪。 　　《水浒传》中一百单八将亦非寻常出身，为三十六天罡、七十二地煞投生。京师瘟疫盛行，为宣“嗣汉天师”张真人来朝，祈禳瘟疫，殿前太尉洪信奉旨前往江西龙虎山。宣达圣意后，游观“伏魔之殿”，洪信不听“老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此”殿堂不得妄开的劝阻，进殿登堂，推倒石碑，掀开青石板，露出“万丈深浅地穴”，天摧地塌、岳撼山崩“一声响亮过处”，“只见一道黑气，从地穴里滚将起来，掀翻了半个殿角，那道黑气，散作百十道金光，往四面八方去了。”山中主持真人言，当初祖老天师洞玄真人传下法符嘱咐：“此殿内镇锁者着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面”，不可放其出世，否则必恼烦下方生灵，为害人间。果然，魔君投生人间后，啸聚水泊，妄生事端，扰乱大宋天下，使朝野不得安宁。 　　悟空师徒、梁山将领皆为神灵降世，但二者其实还有着正、邪本质的不同。悟空虽为石卵所化，却秉受日月精华，是天地正气化育而生。唐僧、八戒、沙僧、龙马虽形貌妍媸不一，但皆为正道神明遭贬谪下世。而一百单八将则为“黑气投散”，是遭镇压的天罡地煞星等“魔君”所