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电影我个神啊解构主义分析 　　【摘 要】解构主义发源于20世纪60年代的法国，由哲学家德里达基于对语言学中结构主义的批判而提出。解构主义是对现代主义正统原则和标准批判加以继承，运用现代主义的词语，去颠覆、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本美学原则，由此产生新的意义。他的理论有助于反对人类对理性的近乎偏执的崇拜，有助于打破形而上传统对真理、本体的僵化认识，有助于打破形形色色的压制差异和活力的权威和中心。电影《我的个神啊》自上映后吸引了全世界的目光，深受观众好评。本文将从解构主义特点：颠覆权威、抵制规范、“解构”后的“重构”几个方面对影片的剧情进行解读。 　　【关键词】解构主义；《我的个神啊》；反权威；印度宗教 　　中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）05-0113-02 　　一、电影背景简介 　　《我的个神啊》（P.K.）是印度UTV影业2014年出品的奇幻爱情电影，由拉库马?希拉尼执导，阿米尔?汗、安努舒卡?莎玛主演。一个带着研究人类目的来到地球的外星人PK（阿米尔?汗饰），落入地球上的印度，因为能让他回家的飞船遥控器通讯装置丢失了无法与同伴联系，被迫留在拉贾斯坦邦沙漠。所有人都告诉PK只有神能帮他寻回飞船遥控器通讯装置，PK开始到各个宗教机构寻求神的帮助，其间跌跌撞撞闯入充斥了伪善与欺骗的各类宗教机构，他的虔诚与受到的苦难并没有得到神的回应，一路上PK以旁观者角度观看人间喜怒哀乐，途中PK遇到了失恋的女记者贾古（安努舒卡?莎玛饰）并与其相识，刚开始贾古以为PK在胡言乱语，不过之后发生的种种令贾古开始相信PK所言，贾古决定帮助PK寻找返回他星球的飞船遥控器，陪伴他踏上寻神之路，对宗教充满疑惑的PK和敢于挑战宗教势力的贾古在全国引发了“真神”与“伪神”的大讨论。顺带将自称有超能力的印度教大师、伪善的神棍塔帕?R拉下了神坛。 　　影片通过讲述PK在地球上的奇幻旅行，对印度的文化进行了深刻的探讨。 　　二、解构主义产生的背景简介 　　20世纪西方有这样两种理论建构类型：一是发展――建设型，一是否定――批判――创造型。阅读现象学、文学阐释学、接受美学及读者反应理论主要属于前者；社会批判理论、后结构主义、解构主义、后现代主义等主要属于后者。 　　后结构主义（post-structuralism）是从结构主义阵营来、并在对结构主义进行否定、反诘、驳难、叛逆中逐步形成的一种哲学、文化和文学批评理论，解构主义是其集中代表。 　　德里达是二十世纪后半期解构主义思潮的代表人物，在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定义为“在场”，借助海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心词语，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列逻各斯（logos），所有的人和动物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。 　　而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。当然这种秩序不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。 　　三、电影《我的个神啊》中解构主义分析 　　（一）对抵制规范化的分析 　　影片选取了一个新颖的角度――把主角定义为一个外星人，以一个外星人的视角来接触人类社会，以全新的角度和视野来展示一些荒谬却根深蒂固，习以为常的习俗、信仰和生活方式。影片开场，PK就像一个装在成年人身躯里的孩子，赤条条来到世上，被光怪陆离弄得摸不着头脑。他像幼儿般好奇地向这个世界学习，像儿童般问出无数令大人无法回答的问题，像青年般热血地挑战权威揭露虚伪，像成年人般用善意的谎言让爱自由。 　　影片中，PK是质疑、推翻世俗规范的符号，PK第一次认识这个世界，通过挨打以及跌跌撞撞来摸索出属于这个世界的法则――衣服也有性别之分，同一个语言也有很多意思，警服可以带来尊重以及礼物等等。而他，通过自己的方式来得到这个世界的语言之后，寻找被偷走的遥控装置，问了很多人，很多人却只回答说，你问神吧。然而，他对神没有任何概念，也没有任何印象，完全都是陌生的。他在无数大街小道那里寻找神的存在，怎么找也找不到，到最后他在别人指引下去寺庙。他听到寺庙附近小店的小贩说这些神像都是纯手工制作的，他拿起神像，满脸震惊地问：“是你创造了神还是神创造了