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简析阳台中狂欢化色彩 　　【摘 要】让?热奈的著名作品《阳台》充满着狂欢化的色彩，渗透着一种狂欢的精神。他频繁地借用着加冕和脱冕的结构进行叙事，巧妙地搭建了一个狂欢广场供角色进行狂欢活动。借用这种方式完成了他反抗社会的企图和幻想，他潜藏在内心深处对现实的报复欲望。 　　【关键词】巴赫金；狂欢化；阳台；让?热奈 　　中图分类号：I207.3 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）14-0032-02 　　法国著名荒诞派戏剧家让?热奈的作品《阳台》，将社会的边缘人和权力阶梯之巅的权贵处于一室，妓女、老鸨、女王、主教……它将人的罪恶暴露在光天化日之下，并且运用一种神圣的仪式将其揭露。热奈的作品自由而狂放，与同为荒诞派剧作家贝克特的冷峻风格形成了强烈的对比。在淫荡、肮脏的妓院中却表现出具有神圣礼典的严肃仪式。这种狂放的表现形式和反抗社会的企图和幻想与中世纪以来的狂欢节文化有着很多相似的特征。前苏联文艺理论家巴赫金提出了“狂欢化”理论，他认为中世纪以来的狂欢节文化已经渗透至文学领域，并且以狂欢的精神和行动超越等级、制度与秩序。在考察热奈的《阳台》的时候，不难发现其中充满的狂欢化色彩。 　　一、巴赫金的狂欢化理论 　　巴赫金（1895-1975）是20世纪著名的俄苏文艺理论家、美学家。其诗学体系包括三个方面：“对话”、“复调”与“狂欢化”。巴赫金通过对拉伯雷小说和陀思妥耶夫斯基的作品中发现了两者之间非常相似的特征，诸如平等的对话、对权威的亵渎、随便而亲昵的接触、粗鄙的话语等等。这些特征使巴赫金联想到了中世纪的民间文化。他认为由彼时延续下来的狂欢节和民间诙谐文化潜移默化地影响了文学作品的创作，从而总结出了他的狂欢化理论。其理论在西方民间文学，尤其是在文艺复兴以来的喜剧文学中表现十分突出。巴赫金在狂欢化诗学理论中指出：“文艺复兴时期，狂欢节的潮流可以说打破了许多壁垒而闯入了常规生活和常规世界观的许多领域……整个文学都实现了十分深刻而又几乎无所不包的狂欢化。”[1]他认为，拉伯雷、莎士比亚和塞万提斯等人的创作是狂欢化文学的典范。 　　巴赫金所提出的狂欢化理论的意义在于提供了审读文学艺术作品的全新视角――借助一系列加冕与脱冕的动作，有意打破绝对的权威，动摇分明的等级。强调未完成性、变易性、双重性，崇尚交替与变更的精神，摧毁一切与变更一切的精神，死亡与新生的精神，用一种戏谑的态度来颠覆现实。这种文学作品中，往往会将官方文化中所不齿的小偷、妓女、骗子等和象征着权威的大臣、将军、主教等角色对调，或者让前者对进行后者扮演。狂欢化世界感受的本质是两重性、双重性或正反同体性，“它既是?g乐的、兴奋的，同时也是讥笑的、冷嘲热讽的。它既否定又肯定，既埋葬又再生”[2] 　　二、《阳台》中狂欢化色彩分析 　　（一）狂欢化的情节设置――加冕与脱冕结构 　　巴赫金认为：“狂欢化就是将狂欢式的语言转化为文学语言”，“对文学的艺术思维产生异常巨大影响的，当然是加冕脱冕的仪式。”[3]在狂欢节上，成千上万的普通民众身着节日盛装，扮演成各种角色。“狂欢节上主要的仪式，是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕”普通的平民通过这种加冕的方式，被赋予至高无上的权力。而真正的王公贵族褪去他们的华服和王冠，身着便装混迹在普通的平民当中，通过这种脱冕的仪式脱去权力。“国王加冕和脱冕仪式的基础，是狂欢式的世界感受的核心所在，这个核心便是交替与变更的精神、死亡与新生的精神。”[4] 　　在《阳台》这部戏剧中，这种加冕和脱冕的结构频繁地被使用。第一场中一个头戴教冠，身披金色斗篷的主教正在振振有辞地布道，企图让一个女招待忏悔从而赦免她。而时间一到，这位主教就被迫脱下自己的教冠、斗篷和皮靴，变成了一个普通人。原来这只是一位来到伊尔玛的妓院满足自己做主教白日梦的煤气公司小职员，而那个女招待只是一个助演罢了。同样的，第二场中的法官、第三场中的将军，都是普通人经过了加冕所扮演。他们在疯狂地行使着自己虚幻的权力：法官使用刑讯逼供的方式企图使一个肮脏的女小偷招供；将军幻想着自己驾着自己的战马在战场上厮杀到最后一刻。第七场中，女王在皇宫的爆炸中死去，妓院的老鸨伊尔玛被王宫信使推上了权力的顶峰，她被加冕为新的女王。加冕和脱冕的仪式可谓是始终贯穿整部戏剧。第十场中，革命者罗杰来到“阳台”，他选择了“陵墓”即死亡排练厅。在这个排练厅之中他成为了警察局长，并且当众阉割了自己。而看到这一幕的警察局长激动万分，因为终于有人在“阳台”中选择了成为警察局长。革命者罗杰的自我阉割实际上是一种象征。警察局长本人选择用巨大的阳具代表自己，而他的扮演者却对自己进行阉割，这代表着对警察局长至高权力的剥夺。热奈借罗杰之手对警察局长进行了脱冕。一系列的加冕与脱冕仪式，带来了女王、警察局长等旧势力的死亡和