第三章桃神化与神话.PDFVIP

第三章 桃的神化與神話 ───────────────────────────────────────── 第三章 桃的神化與神話 榮格說：「原始意象或者原型，是一種形象（無論這形象是魔鬼，是一個人 還是一個過程），它在歷史進程中不斷發生並 且顯現於創造性幻想得到自由表 1 現的任何地方。因此，它本質上是一種神話形象 。」易言之，這些反覆出現或 重複產生的意象，在最早的文學──神話之中 ，就已初步形成；而文學之所以 能感動人，也是在於「它的神話成分，它的『原力』，它的『神妙』」；「通 2 。職是之故，要瞭解桃的文 曉神話的基本規則，有助於文學語言的精確閱讀 」 學原型，就必須從文藝創作的源頭──作為無意識心靈最初顯現的遠古神話與 原始意識中，尋找初民對神桃文化產生崇拜心理的原由。 第一節 桃林的神化：不虞匱乏的象徵 桃樹是原產於中國北方的重要果樹之一。早在殷商時代，初民就已完成桃樹 3 4 由野生到人工栽培的過程 ；至遲在南北朝時，桃樹的栽培技術就已相當發達 。 在漫漫的歷史長河中，桃樹與古代中國人民的日常生活一直有著極密切的聯繫， 也因為這分熟悉和利用，初民逐漸賦予桃特定的神性功能，敷衍出極富特色的桃 民俗；而「桃」也成為具有特定象徵意涵的原型符號。由於每一個原型都是在遠 古人類社會生活中逐漸形成、經過世世代代的歷史積累起來的典型的心理經驗， 若從植物特徵與初民生活的關係著手，對桃與桃花的實用價值進行初步認識，應 有助於吾人對桃的神話與原始意象的了解。 一、 神話之外：植物中的桃 (一) 花灼葉蓁 桃花，薔薇科李屬落葉性小喬木，高約丈餘。葉片長橢圓形或橢圓狀披針形； 1 榮格：〈論分析心理學與詩歌的關係〉，《榮格分析心理學──集體無意識》，頁 106 。 2 魏克利：《神話與文學：當代之理論與實際》（1966 年版），轉引自李達三：《比較文學研 究之新方向》第七章，〈文學與神話〉（臺北：聯經出版公司，1982 年 4 月），頁 234-235 。 3 河北藁城的商代遺址中曾有桃核出土。參見《藁城台西商代遺址》（北京：文物出版社，1977 年 10 月），頁 79-81 。 4 按：［北魏］賈思勰《齊民要術》一書，對桃樹的繁殖方法、培植技術已有相當詳細的記載。 - 63 - 桃的神話與文學原型研究 ────────────────────────────────── 春季新葉長出後同時開花，花冠紅或紫紅，由五片花瓣組成。果實呈圓形、橢圓 形或扁圓形，顏色黃白、乳白或帶有紅暈，外皮被有細毛。桃性耐旱，也較耐寒； 十分容易栽植；原產於中國的西北和西部，栽培歷史達三千年以上──早在周 代，《詩經．周南》就首先在詩句中讚美了桃花，首開以桃花的鮮豔可人取喻女 子。而漢武帝擴建上林苑，詔群臣遠方，各獻名果異樹；據《西京雜記》記載， 所獻之桃有十：秦桃、榹桃、緗核桃、金城桃、綺葉桃、紫文桃、霜下桃、胡桃、 5 櫻桃、含桃等 ，少數甘美可食，但更多取其繁花豔色足以粧點園林，所謂「春 6 7 色明上巳．桃花落繞溝 」 、「占斷春光是此花 」 ，以桃色花香點綴了深宮後院 的春景。《舊唐書．太宗紀》亦載：「貞觀十一年，唐國獻金桃銀桃，詔令置於 8 桃遂成為中國各處園林不可或缺的重要觀賞花種之一，更成為文人反 苑囿 。」 覆吟詠的題材。 (二) 養顏可口 桃不僅賞心悅目，並且「秀色可餐」 將桃花與鮮魚、鮮豆苗及薑絲等一起 烹調，滋味十分鮮美。或用酒浸桃花，製成桃花酒，常飲之，能強身健體，並令 人容顏姣好。如《太平御覽》卷九六七引《太清諸卉木方》曰：「酒漬桃花而飲