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简析道家人民群众观 　　摘 要：道家思想中含有丰富的关于安民逸民的观点。其主张：待民必须守道遵玄德；民众疾苦、多欲、多智难治与圣人侯王有为而治直接相关；由百姓自然而为，实现自行化育，侯王们要无为好静、无事无欲、不扰民残民，谦民爱民合民心等。要珍视蕴含于道家纯自然主义思想中的大智慧 ，谨防反自然的偏差和权力的异化；要警惕蕴含于道家纯自然主义思想中的反文明倾向，谨防反现代性的偏差。老子思想中确有民愚和愚民的主张，对此，今人当有清醒的认识。还老子于本相，这才是对老子的真正敬重。 　　关键词： 道家；人民群众观；当代评析 　　中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2014）03-0072-07 　　老子所撰五千言的《道德经》具有无穷无尽的解构性，有着无穷无尽的解释力和想象空间。“道”是老子最高哲学范畴，而他本人并没有明晰地定义“道”是什么。他说：“道冲，而用之或不盈。渊兮！始万物之宗；湛兮！始或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（《老子?四章》。本文引用的文本为魏晋王弼所注《老子道德经注》，中华书局1998年出版，下同。）道，空虚无形，作用无边；它渊深不测，是创造万物的宗祖；它隐晦不清，自古就存在；没人知道它是谁之子，就好似没人知道上帝的先人是谁。正可谓：“有状混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”（《老子?二十五章》）老子认为：有一种状态，它先于天地而生，浑然自成，这一浑然自成的状态虚清无形，不因他物变迁而独立存在，它可以是天地之本，不知其名，勉为其难地叫它为“道”，也叫它为“大”吧。由于老子对“道”的内涵外延未作明确解说，造成了老子所言的“道”的模糊性和不确定性，这就不可避免地引发了后人对老子、对“道”理解阐发的多面相。即便如此，这并不妨碍人们对老庄学说要义的把握。老庄哲学并非与人间烟火无关，治国安民恰恰是其学说的核心指向，民是谁、民怎样、如何待民等无不受道的统摄。基本归属于政治哲学的老庄哲学特别是其中蕴含的人民群众观，是我们考察当代中国特色社会主义人民群众观的思想理论渊源的一个重要内容。 　　一、待民必守道遵玄德 　　老子言：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。……不欲以静，天下将自定。”（《老子?三十七章》）他认为：“道”总是依据万物的本性自然而为，因而没有不能为的。侯王如果能够秉持道的自然无为的法规，天下大众就会自行归化……如果没什么欲望，人心就能平静，天下就会自行安定。在老子那里，“万物”是个常用词，如“万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。”（《老子?三十四章》） “天下万物生于有，有生于无。”（《老子?四十章》）这里的“万物”指天地的宇宙间的一切。当“万物”与“侯王”串连起来时，这个“万物”当指“民众”，即人民大众。[1] “万物”即人民大众，还可选一例。老子言：“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民，莫之令而自均。”（《老子?三十二章》）老子说的是：侯王如果能秉持自然无为之道，万民就会自愿宾服，这就像天地之间阴阳相合，自动降下雨露一样。对于百姓，不用命令，他们就能自行处理好各种事物。与“万物”这一指向相似的是老子所用的“天下”一词。他说：“执大象，天下往。往而不害，安平太。”（《老子?三十五章》）他还说：“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”（《老子?四十八章》）老子坚信：要想使万民归顺，必须恒守无为之道；如果反其道而行之，扰民生事，那就不会赢得八方民众。 　　老子提出，爱护人民，治理国家，能不能采用无为之道？通观老子言说，他是在以疑问的句式作肯定的回答。乍看老子因受其“无为而治”总体理念束缚，没能提出什么实现其政治理想和主张的切实可行的方略，其实，能做到老子所说的“无为”就是十分难以做到的有为了。在处理与民众的关系上，统治者们要通过一系列艰难的有为，才能达到无为的理想状态。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”（《老子?五十一章》）老子锋芒所指正是统治者据天下万物为己有，视自己为民众的大恩人，居高临下滥用权力等种种社会弊端。 　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子?五章》）老子说，天地不厚此薄彼，对待万物就像对待自然生长的青草和小狗一样；圣人不厚此薄彼，对待百姓就像对待青草和小狗一样不分亲疏贵贱。“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”（《老子?五十六章》）老子劝言：圣人不可以亲近谁，也不可以疏远谁；不可以惠及谁，也不可以加害谁；不可以高看谁，也不可糟践谁。这样，天下万众才认为是最可珍贵的。 　　依据人民与最高统治者的关系，老子