苗族巴岱经书中生命伦理观念浅析.docVIP

苗族巴岱经书中生命伦理观念浅析 　　【摘 要】 苗族先民对自身生命的态度以及处理与宇宙间其他生命的关系的经验和智慧在一定程度上保存在苗族巴岱经书之中。苗族巴岱经书《椎牛卷》是苗族巴岱经书的精华部分，在一定程度上蕴含着苗族人“万物同源”、“神性为尊”的生命伦理观念。 　　【关键词】 苗族；巴岱经书；《椎牛卷》；生命伦理 　　“生命是宇宙间最神秘而又最神圣的现象。自古以来，先民对生命问题就相当关注，无论是上古神话，还是哲人论说，我们都可以发现生命的智慧闪光。当人类以智者的身份自居的时候，如何看待自身生命与处理宇宙间的生命关系便成为社会生活中不能回避的课题。”苗族先民对自身生命的态度以及处理与宇宙间其他生命的关系的经验和智慧在一定程度上保存在苗族巴岱经书之中。 　　《民国时期湘西苗族调查实录》是苗族学者石启贵在湘西苗族地区实地调研四年（1933―1937年）的资料汇编。该书由《椎牛卷》（上、中、下三册）、《椎猪卷》、《接龙卷》、《祭日月神卷》、《祭祀神辞汉译卷》、《还傩愿卷》、《文学卷》、《习俗卷》8卷10册组成。其中，《椎牛卷》位于卷首，详实地记录了湘西苗族椎牛仪式的全过程，包括“吃猪”、“敬雷神”、“敬谷神”、“敬家祖”等二十三堂法事的科仪与巴岱神辞，是苗族巴岱经书的精华部分，在一定程度上蕴含着苗族人“万物同源”、“神性为尊”的生命伦理观念。 　　一、“万命同源”的生命伦理观 　　苗族巴岱经书中蕴含着苗族人对生命的基本认识，即“万命同源”。苗族人认为，人的生命与飞禽走兽、花鸟鱼虫等其他生命体一样，源于一个共同体，而且，人的生命晚于天地、日月、山川等其他生命体而产生，处于派生的地位。在苗族的古老故事或传说中，天上的神仙与地上的鸟兽都是人类的兄弟姐妹。 　　在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎牛仪式中，第十二堂“讲述椎牛古根”（岔公业 Chat Ghot Niex）有记：“地本没有地，天本没有天。地上没有岩石地壳，天上没有日月天顶。住谷（苗语音译，始祖名）才来造地，加枷（苗语音译，始祖名）才来造天。地上才生把喜戎（苗语音译，古代对自然物的称谓），天上才生把手国（苗语音译，古代对自然物的称谓）。才开始造河流繁殖鱼虾，造陆地繁衍人类。才造山造岭，自造自化。竹木万类，化木造竹。才生缪碗母，才养缪交父，才生内肱神母，才养妈鬼犬父。神母犬父才养七位得兄苗儿，才生七位得抓客弟。……”上述巴岱经书是对宇宙产生，万物形成，生命繁衍，苗汉分支的追忆。不难?l现：天、地、把喜戎（苗语音译，古代对自然物的称谓）、把手国（苗语音译，古代对自然物的称谓）、河流、陆地、鱼虾、人类都是住谷（苗语音译，始祖名）和加枷（苗语音译，始祖名）创造的。人类与天、地等自然界及花鸟虫鱼、飞禽走兽等自然物有着共同的来源。 　　另外，在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎猪仪式中，第六篇“讲述椎猪根源”（岔公琶 Chat Ghot Nbeat）有记：“开天立地，大地放光明。地上土称岩称，天上日称月称。去称斗内，去称王基。地上没有岩石地底，天上没有日月天顶。地上才造岩石地底，天上才造日月天顶。地下找根兜，天空找星辰。地上造竹分节，造箬竹分枝。寻坡觅岭，自然生成。溪潭洼地，自然成就。悬崖峭壁，自然形成。如此才生阿公斗内，阿婆王基。才生阿公某晚，才生阿婆某交，才生神母犬父。神母犬父，才生苗族儿女，才生汉族兄弟。……”上述巴岱经书是对天地产生，山川形成，人类繁衍，苗族发源的追忆。可以看出：在天、地、坡岭、溪潭洼地、悬崖峭壁等自然物和自然界形成之后才产生了阿公某晚、阿婆某交、神母犬父等人类始祖，进而产生了苗族和汉族。与自然界的生命体相比，人类生命处于派生地位，略显孱弱。 　　总之，苗族巴岱经书中既包含着丰富的关于宇宙起源、万物生成、苗族迁徙的历史信息，又在一定程度上彰显着苗族人“万命同源”生命伦理观念。 　　二、“神性为尊”的生命伦理观 　　受“万物有灵”观念的影响，苗族人深信“健康的生命是一种神性的存在”健康的活体生命是由完整的“魂身”和康健的“肉身”组成的。二者紧密相连，相辅相成，缺一不可。“魂身”受损则会身体出现异样或精神失常时，“肉身”受损则“魂身”无所依托。因此，在日常生活中，苗族同胞不仅重视对“肉身”的保护，而且更加注重对“魂身”的保护。若有人收到惊吓或小孩夜间啼哭，则需请巴岱 “赎魂”。在主持任何一场宗教仪式时，巴岱雄和巴岱扎都会最先操持一场名为“藏身”的法事，以确保自己的“魂身”不被邪祟攻击。 　　在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎牛仪式中，第一堂“吃猪”的第三个环节就是“藏身”（牙修 Rad Xoub）。神辞曰：“巴代我去国列的山坳藏身，巴岱我到国卡的山洞藏身。烧堆蜂蜡漫满山峦，烧堆蜂蜡布满山峰。烧不着主人的元气，烧不着主人的魂魄。藏身藏得