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苗族背带文化探析 　　【摘 要】 苗族背带是苗族妇女育儿的工具，融刺绣、蜡染、挑花、布贴、织锦等艺术于一体。文章解析苗族背带所蕴含的苗族的历史文化，是苗族文化的体现以及文化传承的载体：蕴含着苗族的生育观念；苗族先民的图腾崇拜；是苗族巫文化的印记。 　　【关键词】 苗族；苗族背带；文化内涵 　　 　　苗族是一个没有文字的民族，苗族服饰被誉为是穿在身上的无字史书。著名学者余秋雨曾说过，苗族服饰有不少引人注目的特点，除了极具装饰感的美学风格，更深刻的是，它比其他民族的服饰更能溶化和组接历史。中华先民的衣冠，图腾崇拜的余迹，宗教民俗的风味，全可在苗族服饰里找到踪影。它几乎成了一部虽不完整但脉络尚清的中国南方世俗服饰演进史。［1］被誉为“母亲背上的摇篮”的苗族背带作为苗族服饰文化的一个组成部分，在寄托着一个女性一个家庭对孩子的爱与祝福、承载着一个民族的未来与希望、种族的繁衍和发展的美好心愿等的同时，更承载着丰富的民族文化内涵。本文以贵州民族文化宫博物馆征集的100多件苗族背带为例，对苗族背带所蕴含的丰富的民族文化进行如下分析。 　　一、苗族背带蕴含着苗族的生育观念 　　在人类社会中，生存和繁衍是生活最重要的大事。恩格斯曾经指出:“根据唯物主义观念，历史中的决定因素，归根结底是指直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”［2］一个民族的生育观念决定着一个民族的生育模式。而一个民族的生育观与该民族的历史、社会经济、生存环境条件等有着密切的关系。苗族是一个饱受苦难的民族，倍受统治阶级的剥削与征讨，战争与迁徙逃散造成大量的人口死亡；同时，苗族社会又是一个几千年来一贯实行自给自足自然经济的社会，环境极为封闭，生产力水平极端低下，在没有任何医疗条件的情况下，疾病流行，人口大量死亡。在这样的历史背景、生存环境、社会经济情况下，人口的出生就显得尤为重要，从而形成了苗族多子就是多福、多儿多女光荣的传统生育观。在此生育观的主导下，苗族人民非常重视子嗣，而子嗣的繁衍由妇女主要承担，女性生育能力的强弱，很大程度影响她在自己氏族、家庭甚至于社会上的地位。因而能否够生儿育女成了社会衡量妇女价值的标准。苗族妇女，无论家境的贫富，对她们后代的昌盛繁衍，都怀有炽热迫切的向往和无限美好的期盼。她们打从姑娘时起，就一针一线地精心制作背带。正如《苗族古歌》中说的：“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花”，大家相互提醒，不要荒闲了手艺。耳濡目染之下，十六、七岁姑娘已练就一身本领，绩麻纺纱、织布染色、点蜡绣花，可说样样皆通。背带是女红的重点，即使在物资匮乏的贫困山区，妇人衣着素朴，却不厌其烦将小孩背带装饰的细腻华丽、目不暇给。所以，苗族妇女婚后生儿育女了，不仅是年轻的母亲，而且连外婆以及亲朋中的女性都会将满腔的爱倾注在小孩的身上。在孩子满月时，初为人母的苗族妇女会收到少则几件，多则几十件娘家人精心制作的背带。这些背带不仅而且包含着外婆对血脉相连的外孙的爱，显示着苗族祖孙根脉的系结，外婆用背带系结女儿们的后代，留下一条绵延不断的生命的讯息。［3］更为重要的是，这些背带显示了苗族妇女生儿育女的能力，她们可以堂堂正正地成为家庭的主妇了。 　　同时，苗族背带的缤纷的色彩，千奇百样的图纹造型，充满了与求孕佑生、子嗣绵延、福禄长寿、吉祥富贵等生命繁衍相关的文化符号，反映了苗族同胞的生育文化内涵。例如，在苗族背带上常见的繁衍不息、羽姿翩然的蝴蝶图案，在《苗族古歌》中，就有蝴蝶妈妈的故事，说枫木生出蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，经脊宇鸟孵出蛇、龙、雷公等动物，其中一个蛋孵出来的是人，他便是苗族的始祖姜央。这个神话传说把人类的生殖与自然界的生物相联系，构成动植物生人的神奇观念，而把孕育人类万物的蝴蝶妈妈绣上背带，透露出了苗族人们祈求生命繁衍的文化心理。在苗族背带上常出现的鱼纹，在苗族的风俗中，鱼一直是衣食丰足、多子多孙的象征。从待客美食、嫁娶仪礼、祭祖贡品与生活物件上的装饰纹样，均少不了鱼的踪迹。苗族祭礼祀词中常有以鱼象征人丁昌盛的词句，苗族情歌也以鱼隐喻性。背带上的鱼纹以写实居多，多则以群体出现，少则与龙、牡丹、莲花等同时呈现，有鱼跃龙门，希望孩子将来能龙凤飞舞，出人头地；有鲤鱼牡丹图，希望孩子吉祥如意、富贵腾达；有鱼钻莲、鱼戏莲，隐喻男女交欢，寓祝子孙繁衍昌盛、连绵不绝。背带纹饰中的动物、人物无一例外地与植物的枝叶、茎叶、果实连体或合体，是着意地渲染生殖、生命意象，如凤钻牡丹、鸡卧牡丹、石榴花开、葫芦、果实桃、花蕾等，与生殖系统的器官和孕育过程，具有更直接、明显的意象。花蕾、桃子，有“人种”男子生殖器、婴孩等多重含义。石榴包括孕器(子宫)、分娩、多子等象征。