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论美德特征及其意义 　　[摘要] 人们似乎认为，在以公域为主的时代，对人们的道德要求就是遵守普遍的社会法律规范和社会管理规范，个人的美德就是与这些普遍规范相适应的欲望、情感、气质、性格，它只具有一种工具性的价值。实际上，美德是人的一种内在价值，本身就是善。美德是心灵品质的优秀状态，是理智、情感、欲望相互渗透、融合、化通的状态。塑造美德是对人生意义的创造；美德中内涵着对行为对错的判断力，有着社会正义原则的普遍维度。 　　[关键词] 美德 教化 内在价值 　　[中图分类号]B82-02 [文献标志码]A [文章编号]1007―1539(2006)02-0031―06 　　现代社会生活的确是以公域为主的生活，日益细化的公共法律规范和社会管理规范成了人们日常生活所必须遵守的规范体系，它们似乎赅括地规范着人们外在的日常行为，并以是否遵守了它们来判定人们行为的对错。这是社会生活中公共领域的规模空前扩大这一现实所内在要求的。这样一来，似乎个人的美德问题就成为了个人私人生活中的事情，即个人对自己的内在生命品质的体验与修养是个人自决的领域。从当代公共领域与私人领域的界划日益清晰的事实来看，出现这一类的观点是必然的。 　　但是，美德问题本身却有着十分复杂的性质。从本质上说，美德关涉着个人精神素质的塑造培养，是人们通过自我教化、涵养而获得的实有诸己的道德品质，所以它是主体的道德素质。对人的生活而言，美德是一种内在价值，构成个体人生和社会生活的底蕴。 　　 　　一、从美德的品质特征看塑造美德的困难及途径 　　 　　美德的本质是道德主体的情感、欲望、气质的优秀状态。也就是说，获得美德，实际上是我们情感、欲望等生命中的感性部分与理智相互融合、渗透而形成的一种新的心灵品质。有了美德，我们的情感状态、欲望性质、意志倾向都内涵着一种普遍性的素质，这种普遍性的心灵品质去除了它们在未受教养状态时的个别性的、任性的、专注于一己之私的特点，而具备了社会意识、他人意识，即与他人情理相通的精神向度，能够从“任何一个他人的角度”来感受行为的正当与否，获得了一种道德敏感性。这并不是单纯理性的推理，而是一种融理于情的道德感受性。它是对自然的心灵状态的一种提升，所以它有更高的价值。同时，美德作为一种道德品质，是心灵中的欲望、情感和理智的一种融合化通，从而达到心灵的内在统一性，而不是让心灵中的各种成分仍然处于相互扦格的状态――这样的心灵状态不能达到人格的统一性，而是相互削弱，从而不能表现出自己的精神力量。这就是美德为什么是心灵品质的优秀状态的原因。 　　美德的形成过程相当漫长而艰难，但是塑造美德又是我们的生存使命，这就需要我们在理论上阐明塑造美德的困难之处及其确当途径。 　　1．情感、欲望的感性性质及其个别性特点与理性的普遍性特点并不能得到天然的融合。在伦理学思想史上，许多伟大的思想家正视了这一困难的深度。我们同意康德的这一看法，即认为纯粹理性能制定道德规律，并能以对道德规律的观念来决定意志，而能够听从道德规律的命令的意志品质就是美德。但是他的观点的实质是：美德问题与情感、欲望无关，这实际上割断了理性与情感、欲望的联系，认为情感、欲望根本无法普遍化。他说，在道德教育的过程中，虽然可以在理智未熟的情况下，通过鼓励那种合乎责任的行为，利用惩罚手段来抑制违反责任的行为，但这些都只是权宜之计。根本的办法还是要让人们认识到理性的崇高，并习惯于让理性命令来决定意志的动机。也就是说，在他看来，情感、欲望的教育并不是塑造美德的恰当途径，因为个别性的东西不可能变成普遍性的东西。对此，我们不能赞同。因为美德的本质就是提升了的、普遍化的情感、欲望，它是个别性的情感、欲望与普遍性的理智融合化通而形成的新的品质，是内在于个体中的新的素质。在我们的道德人格中，情感、欲望是内涵着成己利人之志的，有着人情相通的向度，能够引起他人的情感共鸣。所以，所谓道德情操，就不是指那种沉溺于一己之私的追求中的狭隘情感、欲望，而是指内涵着普遍性的道德理智素质的情感、欲望。孟子曾经对人会欲求道德、理义充满理论自信，这是因为他确信，理义是人的尊严之所在，欲求理义是我们追求道德之乐的心理动因：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”(《孟子?告子章句上》)为此，我们可以舍生取义。追求这种心灵之乐会驱使我们力图使情感、欲望普遍化，获得美德。 　　2．美德的本质在于正常欲望秩序的确立。人首先是个体的人，从自然秩序来说，其存在特点决定了他首先是求生存，要追求养命之需。这一事实决定了他的第一个自然动机就是追求感性欲望的满足，情感即由此而来，对于能够带来感性欲望满足的对象和行为会产生快乐的感情，而对阻碍感性欲望满足的对象和行为则会产生痛苦的感情，人的理智也可以为达到欲望满足而进行谋划。这当然是自然的秩序。但是人是社会的动物，