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论网络影视叙事学构建 　　网络影视叙事学的建构，即把叙事学引入网络影视研究中，使之成为后经典叙事学的研究领域之一。为了明确所使用的概念，首先需对“叙事”及叙事体系的发展进行简要的梳理。 　　一、 从经典叙事学到后经典叙事学 　　何为叙事？“顾名思义，就是叙述事情（叙+事），即通过语言或其他媒介来再现发生在特定时间和空间里的事件。”[1]罗兰?巴特说：“叙事遍存于一切时代、一切地方、一切社会……它超越国度、超越历史、超越文化，犹如生命那样永存着。”[2]“叙事的范围并不囿于狭隘的小说领域……一首童谣、一段历史、一组漫画、一部电影，实际上都在叙写某个事件；一段对话、一阵独白、一个手势、一个眼神，实际上都在讲述某些东西。”[3]“这些见解与其说属于诗学范围，倒不如说属于一门在我看来完全有权利存在的学科――叙事学（narratologie）”。[4] 　　叙事学（narratolgoie）于1960年代正式成为一门学科。叙事学诞生的标志是1966年在巴黎出版的《交际》杂志第8期，推出了以“符号学研究―叙事作品结构分析”为题的专刊，它通过一系列文章介绍了叙事学基本理论和基本方法。叙事学是法国结构主义和俄国形式主义双重影响的结果。最初的叙事学的研究领域主要局限于文学，主张对叙事虚构作品（主要是小说）进行内在性和抽象性的研究。结构主义叙事学注重探讨叙事作品内部的结构规律及叙事要素，研究叙事形式技巧的模式与方法，提供了一套实用的叙事分类方案及叙事分析语汇，在叙事分析领域取得了很大的成果，被理论界称之为“经典叙事学”。经典叙事学关注的是具有普遍意义的叙事语法，而相对忽略了文本创作及接受的具体语境。从20世纪80年代初开始，由于不少学者把注意力集中到意识形态研究，转向到文本外的社会历史环境研究。 　　20世纪90年代以来，西方叙事理论研究不断发展，出现了新的特点：其一，目前叙事学家们在分析文本时，一般较为注重读者和社会历史语境的作用。其二，有的学者从新的角度切入一些叙事现象，拓展了对叙事运作方式和功能的认识。其三，对以往被忽略的或偏离规约的叙事现象进行研究。其四，关注不同媒介和非文学领域。其五，重新审视经典叙事学的一些理论概念。其六，注重叙事学的跨学科研究，扩展研究范畴，克服自身的局限性。[5]为了区别于80年代以前的西方经典叙事学，这些1990年代以来呈现出新特点的叙事理论研究被称之为“后经典叙事学”或曰“新叙事理论”。 　　“新叙事理论”实际上是对结构主义叙事学的反思与创新，是对经典叙事学的一种发展。后经典叙事学理论借鉴了女性主义、修辞学、认知学、精神分析、解构理论等诸多理论及视角，拓展了叙事学的研究范畴，打开审视叙事形式和功能的新视角，形成更为复杂、更为全面的层次。 　　可见，叙事学已经演变为一个更具包容性和开放性的学科。将叙事策略与阐释语境相结合，分析它们的相互影响，尤其是将研究对象从诉诸语言文字的笔头叙事与口头叙事，扩大到了包含各种媒介的叙事，这具有十分重要的意义，这种多维互动的叙事分析对网络影视叙事体系的建立尤为重要。 　　二、 从叙事学到网络影视叙事学 　　在学科的历史发展中，叙事学已完成了由“经典叙事学”到“后经典叙事学”的转向，其凭借自身的理论活力和学科渗透力，呈现出了一种欣欣向荣的发展态势。如今，不仅文学叙事研究正在向纵深发展，叙事学研究的跨学科、跨媒体趋势也日益明显。“媒介的变化必然会影响到叙事，从原始人较为单一的媒介发展到如今多媒介共存的状态，叙事技巧越来越复杂，叙事结构越来越多元，叙事作品的存在形态也越来越多样。”[6]罗兰?巴特认为任何材料都适宜于叙事，除了文学作品以外，还包括绘画、电影、连环画、社会杂闻，叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、固定或活动的画面、手势，以及所有这些材料的有机混合。[7]“文学叙事的分析者们所建立的模式忽视了媒介问题。”[8]“在语言之外，图像是最重要的叙述媒介。多媒介叙述一般都是以图像为主，例如电影电视。”[9]有研究者把口述声音符号、图像符号和文字符号界定为三种原型传播媒介。“原型传播媒介从历史走向现代，呈现出媒介融合的共时性发展态势。现代传播跨媒介叙事的共时性发展在20世纪的表现之一是语言文学叙事向视听艺术叙事的转换”。[10]跨媒介叙事（电视、电影）是比较突出的例子，但是叙事的讲故事特性却没有改变，改变的只是以口传方式讲故事，是用文字讲故事，还是通过影视媒介来讲故事，这也是跨媒介传播的实质。“根据传播媒介的形式，叙事的特点也会发生相应的变化。”[11]比如“孙悟空三打白骨精”，用于表现这一故事的方式可以是口头讲述，可以是连环画、小说、京剧，也可以是影视、网络影视剧，但孙悟空、唐僧、白骨精之间的关系均不变，总之是孙悟空火眼金睛，唐僧善恶不分，虽然孙悟空被误解而受委