道家与中国文超越思想.pptVIP

第五章 道家和中国文学的超越精神 ——逍遥与风流 阅读 《简明中国文学史》 第七章“魏晋文学”、 第八章“南北朝与隋代文学”。 思考题 1、简论中国文学超越精神的本原 2、简论理解感同自然 3、简论任情纵性 4、简论诗意地栖居 5、试论中国文学的超越精神 第一节 中国文学超越精神的本原 《老子·二十章》自述：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。” 《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。……去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （清）胡文英在《庄子略论》中从十个方面描述了庄子，我以为精辟处是：“一，庄子人品、德性、学问、见识、另有一种出人头地处，另有一种折衷至当处。……五，庄子开口就说没要紧的话，人往往竟算作没要紧看。要知战国是什么样时势风俗，譬如治伤寒病一搬，热药下不得，补药下不得，大寒凉药下不得，先要将他一团邪气消归乌有，方可调理。……六，庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。………十，庄子最是深情。人递知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下。三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。味其旨者，笑如苍蝇。” 《老子·六十章》：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。” 任继愈《老子新译》翻译为：“用道这个原则来面临天下，就可以使鬼不起作用。并不是鬼不起作用，而是它起的作用不能害人。并不是它起的作用（神）不能害人，而是由于圣人根本不害人，这样，人与鬼互不伤害，所以（人与鬼）都（互相）称赞圣人的德。” 我的翻译：“用道（取代鬼神）来莅临天下，（原来的人们祭祀的）鬼就不再有神威了；不但鬼不再有神威，就是（原来人们尊奉的）神也不再会伤害人了；不但神不再会伤害人，就是（原来害人的）圣人也不会再伤害人了。道与人（两）互不相伤，（原来丧失的）德就会同归于道与人了。 《老子·四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 第二节 感通自然 1 通感自然的根据 《大宗师》：“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。” 《齐物论》：“周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。” 《齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶 也，自喻适志与，不知周也！俄然觉，则蘧 蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦 为周与。” 《秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’” 《德充符》 渺乎小哉！ 所以属于人也！ 謷乎大哉， 独成其天！” 《大宗师》 今人一犯人之形， 而曰：‘人耳人耳’！ 夫造化者 必以为不祥之人。” 2 自然的人性意义 《齐物论》 啮缺问乎王倪曰： “子知物之所同是（都一样）乎？” 曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？” 曰：“吾恶乎知之！” “然则物无知邪？” 曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？” 《刻意》：“夫恬淡、寂寞、虚无、 无为，此天地之本而道德之质也。” 当人脱离了喧嚣，置身在大自然中，就会从迷失的世界里重新回归生命的本质。人离开人会孤独，人在人中间也会孤独，孤独是人与人之间的一种心灵状态。但是人在天地万物中间，会被无