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论仁礼秩序意义 　　摘要：君主政治秩序是儒家政治设计的基本模式，这一样式为封建社会的政治和社会稳定提供了超稳的秩序模式，牢固固化和维系了封建君主专制制度。而这和秩序规范中仁、礼的秩序意义是分不开的，前者是价值理性，包含着人道原则和理性原则；后者是工具理性，具有制度性、道德性、政治性、法律性、仪礼性等特征；二者合在一起共同维系着政治秩序的有序运转。 　　关键词：儒家；秩序；仁；礼； 　　中图分类号：D033.2；B222　文献标识码；A　文章编号：1009－5837(2008)03－0030－06 　　 　　君主政治秩序是儒家政治设计的基本模式，这一样式为封建社会的政治和社会稳定提供了超稳的秩序模式，牢固固化和维系了封建君主专制制度。而这和秩序规范中仁、礼的秩序意义是分不开的，前者是价值理性，后者是工具理性，二者合在一起共同维系着政治秩序的有序运转。正是二者的秩序意义和功能决定了儒家政治秩序德治、礼治的治理方式，并在秩序力的运用上表现为仁政的特性，也正是从这个角度看，儒家政治秩序可以看作是德治政治秩序和礼治政治秩序。 　　 　　一、仁――内在的自律性规范 　　 　　在儒家思想体系中“仁”是一个十分重要的范畴和复杂的混合体，体系庞大，既简易为一种具体行为的德目，又可高远为一种人格完美的境界，它融政治、道德、人伦、教育、社会思想等于一体，把对君、国、家、人、己等的希冀与要求串联了起来。它以血缘情爱为逻辑起点，逻辑的展开是“爱人”，逻辑的准则是礼，逻辑的最终结果是通过政治主体各自自我人格体知与修炼的方式来达到自我人格的完美和政治秩序治平、和谐、稳定的境界。“仁”在儒家政治秩序的体系中，充当着内在性规范要素的功能，具有自律性的特征，是儒家所有政治秩序理论体系建构的逻辑基础。 　　“仁”字最早出现于《诗经》，如“不如叔也，洵美且仁”(《诗经?郑风》)，“卢令令，其人美且仁”(《诗经?齐风》)。这时的仁通常指一种纯个人化的品性。至《左传》时，“仁”字开始大量出现，其意义也开始扩展为一种涵盖性的社会道德规范。此后，随着时间的发展和儒者们的不断诠释，“仁”获得了更加丰富的意义。因此，“仁”在儒家那儿有广义的“仁”和狭义的“仁”之分，广义的“仁”是一个全德之辞，几乎包括了所有的道德德目，“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体；四者，四支……义、礼、智、信，皆仁也。”(《河南程氏遗书》卷二上)仁的这种全德性涵盖了仁、义、礼、智、信、忠、孝、爱、敬、慈、恭、宽、敏、直、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、俭、让、笃等广泛的内容；狭义的“仁”则主要指五常之首的仁。可以说“仁”是一个范围较广、较抽象的概念，很难一言以蔽之。对于“仁”字的含义，《说文解字》解释为：“仁，亲也，从人二”，意即一种人与人的关系。对于“仁”历代的儒者做了很多的论述，仅《论语》中“仁”字就出现了109次，《孟子》和《荀子》中也有许多关于“仁”的论述，如：“仁，人心也；义，人路也。”《孟子?告子上》)“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”(《孟子?离娄上》)“仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼节也，故成。”(《荀子?大略》) 　　从政治秩序的角度看，对于“仁”的全面和高度概括当数《论语》和《中庸》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”(《论语?颜渊》)“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”(《论语?颜渊》)“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语?学而》)“仁者人也，亲亲为大”(《中庸》)。《论语》和《中庸》的这些论述和记载对仁的本质含义及其所具有的特征作了如下明确的规定，即：1)仁的基本内容和性质，就是要“爱人”、“修身”(克己复礼)、“孝弟”、“仁者人也”；2)仁的实施方式，应该是从自己做起，要推己及人，自己决定，不要依靠他人；3)仁的具体要求和条目，要在视、听、言、行各方面全方位的实行。在仁的多层的含义和特征中，爱人、修身(克己复礼)、孝悌、仁者人也，这四层本质含义，揭示了儒家试图通过仁的内在良心和道德约束，来实现政治秩序的维系和运转。其折射和反映的是人道原则和理性原则这两种功用。 　　 　　1.在人道原则上，儒家通过不同的道德规范确立了人与人之间最高的关系准则，其根本要求就是希望政治主体之间相互尊重、相互友爱，由己开始沿着不同的道德关系或人际路线不断的外推，进而实现政治秩序的维系和发展。 　　(1)“内圣”。内圣是仁的人道原则的内在表现方式，它要求政治主体将“修身(克己复礼)”作为自我道德价值实现和精神状态升华的基本准则。儒家认为，政治秩序的运行和发展状态如何，首先取决于政治主体的德性知性素养和政治文化水平，先有内心的“爱人观念”，才会产生