北大哲学系历史沿革第十六讲裴.ppt

第十六讲：裴頠与欧阳建 The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian 贵无与崇有 济有者皆有 言尽意论 （裴）頠字逸民。弘雅有远识，博学稽古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰：“頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。” ——《晋书·裴頠传》 一. 贵无与崇有 頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。（《晋书·裴頠传》） 夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。 化感错综，理迹之原也。 夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合，所 谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。 （《崇有论》） 二. 济有者皆有 夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以 有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。（《崇有论》） 心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获