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试析日本传统礼仪中中国渊源 　　摘 要：本文通过对于礼仪的理性剖析，深刻认识礼仪，并以礼仪的外在表现形式为着眼点，分析日本传统礼仪与中国之间的渊源，以帮助我们从理性的角度去看待中日传统礼仪之间的关系。 　　关键词：礼仪；文化；交流 　　礼仪有着悠久的历史，可以说是源远流长。对于中国来说，礼仪的起源甚至可以说是从原始社会就已经开始出现了。日本作为与中国接壤的国家，它必然会受到中国传统礼仪的影响，日本的传统礼仪也必然受中国传统文化的影响，有着中国传统文化的渊源。 　　一、礼仪的起源 　　关于礼的起源，我们可以从仪式和理论两个方面去分析，首先，从理论上来看，礼是历史发展的结果，有着时代性特征，礼最早可以追溯到原始社会。从原始社会开始，人与动物就有了本质的区别，在原始社会那种物质条件极不发达的情况下，人类之间出现供需矛盾，以及由此而引发人与人之间的矛盾。为了调整这种客观与主观之间的矛盾，为了解决群体生活中出现的问题，礼就应运而生了。因此这种礼是与原始社会的群居生活、原始生产有着密切的联系的，此时的礼还只是规范的群体，而这个群体除了年龄的差别，其他都是平等的。到了后来，阶级社会产生以后，社会出现了阶层分化，此时的礼已经演化为阶级统治的工具，虽然说礼的存在也是为了调节客观与主观之间的矛盾，但是这个已经不是其主要的目的已经不在于此了，已经开始为统治阶级服务了。从仪式上来看，原始社会的人类，对于天还没有理性的认识，在原始社会，天具有宗教的性质，原始社会中的人认为鬼神才是万事万物的主宰，是可以决定人的命运与生死的神圣存在，是一种需要敬畏的神秘力量。所以，在原始社会中，居民在从事农业生产，甚至在日常生活中，包括平时的玩乐，都要对鬼神存有敬意，无论做什么都要敬重鬼神，礼仪就是在这?N环境中产生的。礼仪由于他产生的这种特殊原因，从产生一开始就具有一种神圣性，庄严性，以及礼仪主体具有绝对的虔诚。礼的甲骨文的字形有一个器具，有两串玉，玉在古代社会与祭祀密切相关，这也反映出了古人祭祀活动的一个方面。随着生产力的发展，礼仪已经不单单是祭祀鬼神，它进一步演变为统治阶级统治的工具，郭沫若曾经有一种相似的观点，郭沫若曾认为礼仪起于鬼神，而后扩展为对人，在阶级社会中这种关系进一步强化。奴隶主阶层更加强调礼的作用，强调人与人之间的区别，强调长幼有别，强调尊卑观念。 　　在殷商时期，已经对这种辈分的划分非常的精细，对于直系旁系也有明确的划分规定。到了周朝这种，等级制度更加的明显。周公制礼做乐，但是对于礼的延续，对宗法等级制度的继承，对世卿世禄的继承。礼仪其实原始社会，但在封建社会得到了强化与改造。以后的各个朝代虽然对于礼有变动，但都是继承了礼的核心因素与大部分礼节，各个时代的礼节都有自己的独特的特点，同时也有作为礼的概念的共性。同时历代统治者对礼的改造也是有着明确的演进的路径的，那就是加强等级观念与简化礼节并举。不断强化三纲五常，三从四德等内容，一直走向了极端，走向保守，走向僵化。在简化礼节方面，有丧葬的简化，婚姻的简化等等，都使得礼仪更加接近平民，使得礼仪世俗化，平民化，这也是传统礼仪能够绵延不断，并且对历史产生重大影响的重要原因。 　　二、中国礼仪的理性剖析 　　黑格尔曾经说过：“存在的就是合理的。”礼的存在也有它特殊的作用。它不仅维系着社会的稳定，而且能够满足人们的信仰需求，调节社会生活中的个体，人与人的关系。礼的出现是人类从野蛮走向文明的最初开端。当初的人类是为了建立一种平等的和谐的社会关系，以达到一种健康和睦的社会环境。而到了阶级社会之后，礼为统治阶级所利用，他们借助礼制确立了一种尊卑有别，长幼有序的社会秩序。而此时的平等也只是阶级内的平等。君臣父子兄弟夫妇，他们各自都有各自的职责，各自都有各自的地位，容不得半点的僭越。当然这种差异不光体现在等级制度上，而是反映在社会生活的方方面面，比如住房，服饰，官职等等，衣食住行，各个方面无所不报。甚至连犯罪方面也有明确的规定，有着刑不上大夫的传统。对于各类人也有不同的称呼。比如对死的称呼就有很多种，皇帝的死称为崩，诸侯的死称为薨，士大夫的死称为卒，平民的死则只是称为死。由统治阶级实行的这种礼仪，经过统治阶级的推动，必然很快地成为社会的潮流，逐渐形成社会民众的普遍共识，是原本不合理的存在，变成了一种应然的存在。礼还起着社会教化的作用，比如说孔子所宣扬的，仁爱，礼乐等等。礼教可以让人明分，通过对现实生活中的具体的行为方式的规定，生活习俗的规定，教会人们明白自己的本分。礼教也可以让人更加的博爱，只有有博爱之心的人才可以用礼来约束自己。同时还可以防止欲望的作用，作为人来说，每个人都有欲望，但是欲望必须有度，否则就会破坏社会秩序，而礼恰恰可以起到防止欲望的作用，它教人以中庸的态度为人处世。对于维护人员关系具有至关