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试论家对于中国人精神价值 　　【摘要】文章提出“家”对于我们中国人来说具有独特的精神价值，即德性成长的摇篮、自我认同的依据，一生不变的亲情，自我价值确认的来源以及道德价值追求的平台。可以说，“家”的精神价值在一定意义上铸就了我们中国人的民族特性。时至今日，我们理当进一步认识和把握“家”对于中国人特有的精神价值，弘扬其积极的意义。 　　【关键词】家 精神价值 民族特性 文化复兴 　　【中图分类号】B222 【文献标识码】A 　　中国文化历来强调“家”的存在意义，尤其是“家”的精神价值。此处“家”取广义，指人们以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础且主观认定的生活共同体;而“家”的精神价值，则是“家”对于人们思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。时至今日，当代中国正致力于伟大的民族复兴之路，我们理当进一步认识和把握“家”的精神价值，弘扬其积极意义。以下基于生命周期阶段的线索，从理论上将“家”对于中国人独特的精神价值概括为五大类，即德性成长的摇篮，自我认同的依据，一生不变的亲情，自我价值确认的来源，以及道德价值追求的平台;最后讨论了弘扬“家”的精神价值与民族特性及文化复兴的关系。 　　“家”是中国人德性成长的摇篮 　　个体从出生至成年需要一个较长的学习或社会化阶段。因此，为人父母者必须承担抚养、教育未成年子女的责任。其实，这种责任担当正是家庭的一个基本价值。中国人历来看重家庭教育，不仅仅是对自己子女知识技能的培养，更是特别强调对其德性的培育。此处“德性”，是指人们以道德价值追求为核心的精神气质、品性，也可以说是一种道德心灵。 　　《中庸》明确地将德性看成探求知识的前提。所谓“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”。①实际上，德性是中国传统文化最看重的人生价值追求。正所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”②由此，中国人历来有“做事先做人”的说法。“做人”也就是“尊德性”。所谓“养不教，父之过”，不是说父母没有教给子女知识和技能，而是没有让子女懂得如何做人、做有德性的人。事实上，中国传统文化中极为丰富的家庭教育文本即透显出对德育的偏重。譬如，《三字经》、《千字文》、《百家姓》及《弟子规》等发蒙读物虽然也含有部分生活常识，但更偏向伦理教化;而大量的《家训》、《家规》简直就是道德读本。当然，中国人更懂得“身教重于言教”、“正人先正己”的道理。相应地，晚辈学“做人”则首先要懂得关爱亲人;而“关爱亲人”的起点自然着落在“家”的生活世界里。明代哲学家王阳明就直接将“父子兄弟之爱”看成“人心生意发端处”。用现在的话说就是，家人之间的关爱为个体的道德情感、道德心灵提供了生长点。③所以我们说，“家”是中国人德性成长的摇篮。 　　“家”是中国人自我认同的依据 　　“我是谁”的问题历来是哲人探讨人生终极意义的起点，而现代人文社会科学发展出了一个与之相当的概念，即自我认同。确切地说，自我认同是人们对自身存在的确认、确立及接纳。其中，依据“自身存在”的不同方式，自我认同可以区分出个人自我认同和社会自我认同，而社会自我认同则包括角色自我认同、类群自我认同和关系自我认同。一般而论，自我认同作为个体自我意识的一个方面伴随着个体身心成长而逐渐建立起来。其意义首先是人们对自己的存在感;其次是人们对自己在社会格局中的自我定位，或是与其他人相区别的独特个体，或是具有某种基本社会特质（角色、类群及关系）的个体;最后是人们对某种自我定位的身心卷入、承诺及维护。由此，自我认同作为人们精神活动的一个基本层面而起到一定的定位、定向和定调作用。 　　对中国人来说，“家”就是我们在社会自我认同上一个自始至终的依据。具体地说，“家”同时为我们提供了三种社会自我认同：一是以不同角色（如父亲、丈夫及儿子等）为依据的角色自我认同;二是以不同关系（如父子关系、夫妻关系及兄弟关系等）为依据的关系自我认同;三是以家人（“家”中一分子）为依据的类群自我认同。其中，每一种社会自我认同都意味着我们在一定程度上接纳了与其认同依据相应的一套基本的社会约定。也就是说，“家”为我们一生都提供了某种存在的意义，同时也为我们一生的精神追求确立了一定的基调。以中国传统的血亲关系认同来看，个体不仅在内心接纳这种关系，承诺维护这种关系，甚至可能形成与对方共为一体的感觉。在这种“血亲一体感”中，对方或者是自己的一部分，或者就是自己的另一个“自己”。于是乎，对方的成功就是自己的成功，对方的幸福就是自己的幸福，双方命运休戚与共。应该说，亲子关系中父母角色的一体感往往更加强烈，有时甚至转化为一种对子女的占有欲;亲子关系中子女角色的一体感则通常随着年龄的增长会逐渐加强，以致产生