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试析喜福会中人物对话 　　摘要：谭恩美的代表作《喜福会》是美国华裔文学的杰出代表，其中的女性主义和东西文化冲撞曾被很多学者解读。本文试图从巴赫金的对话理论角度解读文本，分析小说中人物间的对话，尝试着说明小说中不仅仅存在中西文化冲突和两代人间的矛盾，更有人物间深层次的对话。 　　关键词：对话 人物 《喜福会》 　　一、 引语 　　当代美国女作家谭恩美的代表作《喜福会》，因深刻揭示了中西文化冲突而广受好评。不同于以往的从跨文化交际角度对文章进行解读，本文尝试运用巴赫金的对话理论，解读小说《喜福会》中人物间的对话。 　　对话理论认为，整个小说都可以当作对话的结构，这就构成了“大型对话”，其中包括人物对话和情节结构对话。其中人物对话不是小说中人物之间的对话，而是基于外部的对话，直接指向小说中不同人物的特殊意识与世界观的交锋，它渗透到小说的各个成分。《喜福会》中，人物之间除了表层上的矛盾和冲突，其实还充满了人物之间的对话与交流。 　　二、 人物对话 　　本文的叙述方式很特别，它采用4位母亲和4位女儿轮流的叙述方式，由16个既独立成篇又有内在联系的故事构成，这更好地体现了人物间的对话。下面，笔者主要从作者与人物的对话、人物之间的对话和作者与读者的对话三个方面入手分析。 　　1. 作者与人物的对话 　　在《审美活动中的作者与主人公》一文中，巴赫金将作者与主人公的关系分为三类：①主人公掌握作者；②作者掌握主人公；③主人公即作者。巴赫金认为陀氏小说对传统小说的“作者掌握主人公”的写法进行了一个小规模的“哥白尼式的颠覆”；陀思妥耶夫斯基认为“把作者和叙事者，连同他的所有的观点和对主人公的描写、刻画、界定，都转移到主人公本人的视野里”。这样，小说中的人物就能够自由地表达具有同等价值的自我意识，这也是他们能与作者对话的前提。 　　由此可见，小说中的人物要想和作者对话，首先要具有独立的不受作者统领的自我意识。《喜福会》独特的叙述方式，正好使每个叙述者获得了表达自我意识的机会和身份。 　　小说中的母亲和女儿们都是独立的叙述主体，用第一人称，讲述自己视野的故事。这样轮流坐庄的方法使主人公们轮流掌握了话语权， 而不是在一个有绝对权威的作者的领导下。 　　在对话理论中，作者在自己的笔下只是作为一个形象存在，或者只是表达一种思想，以完全平等的身份同其他的思想形象一起参加到小说的大型对话中。《喜福会》中的吴晶妹虽然是作者的化身，传达作者的声音，但她与其他人物始终处于同等的地位。吴晶妹只是在自己有限的视野中讲述的故事，具有未完成性和不确定性。 　　2. 人物之间的对话 　　以往学者的分析，侧重于分析《喜福会》中的中西冲突和母女冲突。母亲们有着相似的命运和相同的文化背景。《喜福会》中，母亲们都是来自旧社会的中国大陆，带着伤痛和希望来到美国。她们有的饱受战乱摧残，骨肉分离；有的见证了旧社会深宅大院中的妻妾争斗；有的被封建礼教摧残，成为童养媳，被婆家虐待。最终她们都被迫远离故土，胸怀美国梦，来到美国谋生。虽身在异乡，但传统中式文化已浸入母亲们的血脉，她们固守并传承着中式文化。试图用自己的经验和文化影响和塑造自己的女儿。 　　而女儿们作为在美国长大的第二代移民，自幼接受美式教育，认同美式的价值观和行为准则，深深认同美国文化。对于她们而言，东方文化更多表现为母亲去餐馆拒绝给小费而让她们颜面扫地，对女儿婚姻的总是挑剔抱怨，望女成龙，甚至对衣着糟糕的颜色品味等等方面。她们有的独立而反叛，反感和拒绝母亲的塑造；有的继承了中式的温柔恭让，却导致婚姻破裂，于是两种文化的撞击不可避免。 　　中西两种不同的价值体系，本没有高低优劣之分。它们因差异而撞击，在相互对峙中对话。《喜福会》中，幼年的吴晶妹对母亲的望女成龙心存怨怼而故意抵触，她无法理解母亲为何期望过高，也不知珍惜母亲用自己的劳动为她换来的钢琴课程，在长期积聚而最终爆发的直接冲突中，她大喊：“那样的话，我不希望做你的女儿，我倒希望我根本没生” 。母亲一下子被击倒，从此钢琴尘封，母女小心翼翼守护，谁也不敢启齿触及这个话题，对话戛然而止。冰山开始融化是在吴晶妹30岁生日时，母亲送钢琴给女儿作为礼物，女儿觉得很骄傲，它既是对母亲的宽恕，也仿佛是她坚持的文化价值胜利的见证。母女开始沟通，而这在女儿看来是结尾的对话其实仅仅是开始而已。母亲过世，女儿整理遗物，又弹起钢琴，“惊讶地发现那些音符竟那么轻而易举地又回到我的指下”，可见母亲固执地认为自己有天赋是所言不虚的，进而“第一次，女儿才注意到《心满意足》和《请愿的孩子》竟是同一首乐曲的两个乐章。”值此，晶妹才彻底理解了母亲用心良苦，虽然母女天人相隔，但这一瞬，竟心意相通，交融在一起。 　　但对话是没有终止的。两种文化总是在共存中对立、沟通、对话，然后螺旋式地上升