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都市城郊佛教丛林组织模式现代建构 　　内容提要：本文从宗教社会学的视角，着重从成员构成、制度规范、经济支持和权力体系四个方面对昆明市城郊宝华寺个案进行分析，得出以下结论：当代丛林的成员模式呈开放性特征，丛林内形成了僧人群体与俗众群体共同构建的制度化共命关系；丛林组织在现代建构中虽然采用了多元化的经济形式、网络技术等现代手段，但如果注意保持其宗教的神圣性，丛林更能获得长足的发展；丛林权力体系的现代建构有科层化的特点。 　　关键词：都市城郊　佛教丛林　组织模式　现代建构 　　作者简介：徐祖祥，历史学博士，云南民族大学人文学院教授；林邦誉，云南民族大学人文学院，社会学专业研究生。 　　 　　目前学术界比较关注的是对丛林的制度载体――百丈清规进行研究，这种宗教学视角的研究虽然能够加深人们对传统丛林的认识，但是却显示出了学术界对当代丛林组织模式重视不够。丛林在中国已经经历了千余年的历史，在历史发展中发生了这样或那样的变化。在当今社会文化背景下，丛林究竟是怎样的一种模式，其组织模式是如何构建的，这是值得进行认真挖掘和探索的。宝华寺位于昆明市官渡区六甲乡六甲村，相传为明代临济宗第23代祖师古庭禅师的弟子净伦法师所建。后多次毁于战火和地震，并多次重建。新中国成立后，宝华寺曾一度荒废，后在崇化法师的努力下，于2001年重建。本文拟通过对此个案的研究，揭示当代边疆地区都市城郊丛林组织模式现代建构的形态特征，以及丛林组织模式对现代社会的适应性及其对丛林发展的影响。 　　 　　一、多部派共存与僧俗同构的成员模式 　　 　　从宝华寺的现状来看，当代丛林的成员模式呈开放性特征，丛林内多部派共存，与传统丛林的相对封闭形成鲜明对照。宝华寺的僧团组织中除了汉传佛教僧人外，还有藏传佛教、南传佛教等教派的僧人。宝华寺目前总人口为79人，其中寺内注册僧人有21人，余者为俗众群体。僧众群体中，有汉传佛教僧人14人，藏传佛教僧人2人，南传佛教僧人4人。汉传佛教僧人中，多数为寺院重建后出家，1人为现任主持崇化师傅在大理鸡足山时即为之授戒，后随崇化师傅来到宝华寺。寺内的两个喇嘛(摩梭人)曾在安宁佛学院读书，后受时任安宁佛学院的名誉副会长崇化师傅的邀请来到宝华寺。南传佛教的4名僧人则是通过讨褡来到宝华寺。 　　 　　早期丛林的组成成员以禅宗僧人为主，后来发展为汉传佛教各个宗派的寺院均称丛林。丛林发展到今天又发生了较大变化，不再保持传统单一的汉传佛教僧人成员结构。宝华寺丛林受地方佛教传统的影响，寺内不仅以汉传佛教僧人为主，还吸纳了藏传佛教和南传佛教的僧人。这既是佛教地方性传统渗透的结果，也是佛教发展到现代的开放性特征的体现。 　　更重要的是，当代丛林组织并不只由信徒构建，而是由信徒和非信徒同构的。宝华寺除常住僧人外，尚有58人属俗众群体，占了寺内总数的73.42％，大大超过寺内的僧众群体。其中包括管理委员会居士3人，梵音乐团11人，僧服厂2名裁缝和2名女工，厨房1名男厨师和4名女助理，诊所3名医生、1名护士、1名药房工作人员和1名负责人，总务处1名主任和5名工作人员，守堂义325人(包括观音殿2名义工和般若讲堂3名义工)，善法堂工作人员1人，财务科工作人员2人，保安8人，宝华寺赡养的孤寡老人6人。马副会长为官渡区佛教协会副会长，但是他长期在寺内从事管理工作，事实上已经是宝华寺的重要一员。可见，僧俗同构已经是宝华寺成员模式的一大特征。 　　宝华寺作为一个宗教活动场所，存在着信仰的群体，但也存在非信仰群体。宝华寺内除僧人外，不仅有在家信徒，而且有非信徒。寺内俗众群体的58人中，有27人为信徒，另31人为非信徒。加上21名僧人，信仰群体人数共有48人，超过非信仰群体人数，但是非信仰群体在寺内占了39.24％。部分在家信徒进入了寺内的中间管理层，参与管理寺内的世俗性事务，如有3名居士是管理委员会的成员。可见非信徒群体不仅已经渗入丛林组织，而且已经制度化为丛林的一个重要组成部分。信仰群体和非信仰群体是共同构建宝华寺组织模式的两大群体。非信仰群体主要分布于保安、财务科、厨房和诊所等职业部门。一般认为，宗教组织是“一种与统一的宗教信仰目标与行为体系相联系的、共同遵照一定的制度规范的信仰者所结成的社会群体”。但宝华寺丛林组织不仅允许有不同信仰的员存在，而且由职业队伍组成的非信仰群体介入了寺内的非宗教性事务。 　　 　　二、圣俗分别的规范结构 　　 　　宗教组织作为社会历史的产物，具有一定的社会属性，一旦建成，就必须依靠一定的制度与手段加以维系。佛教丛林也不例外。本文拟分神圣规范和世俗规范来研究室华寺的制度结构，神圣规范主要约束的是僧众群体，而世俗规范主要约束的是俗众群体。 　　从宝华寺来看，其丛林制度不再是传统建构丛林的单一制度模式，丛林规范的结构和内容也