轴心时代产生必然性原因分析.doc

轴心时代产生必然性原因分析 　　摘要：归纳了轴心时代古印度、古希腊和中国三个地区的文化共同点，即当时的人们都开始用理性的、道德的方式来看待天人关系，人自我意识的觉醒。进而从经济、政治、文化积累三个角度分析了轴心时代文化高峰产生的必然性原因，其中经济的发展是其中的根本原因，物质生活的丰富后带来了政治、文化的变动，在长期积累后产生了轴心时代。 　　关键词：轴心时代；古希腊；古印度；中国；必然性 　　古希腊的苏格拉底生于公元前469，卒于公元前399年；中国的孔子生于公元前551年，卒于公元前479年；古印度的释迦牟尼，据日本学者宇井伯寿推测生于约为公元前466年，卒于公元前386年，此外还有大批思想家们生活于这个时间段。这些影响人类文化进程的思想家，出现的时期惊人的相似。德国思想家、哲学家卡尔-雅斯贝斯在其著作《历史的起源与目标》一书中，第一次把发生于公元前500年左右同时出现在中国、希腊、印度等地的人类文化突破现象的“巧合”称之为“轴心时代”。在这个时代，各大文明之间相隔千里，即使是最近的古印度文明和中华文明之间也隔着一个青藏高原的距离，彼此之间的交流甚少，笔者认为这种“巧合”有一定的必然性。正如雅思贝尔斯所言“几乎同时发生在思想上的首次重大突破性?M展，原本独立的各自发展突然改变方向，产生出一个具有世界史向度的早期启蒙新纪元，而替未来打下基础。” 　　一、轴心时代不同地区文化的共同点 　　在这个时代，古希腊、古印度、中国都产生了“终极关怀的觉醒”，即人们开始用理性的、道德的方式来看待天人关系，同时也产生宗教，这些觉醒是对原始社会的文化的突破性飞跃。雅思贝尔斯对轴心时代的精神特征的理解是“人意识到其整体存在、其自身及其极限。他体验到了世界的可怕与自己的无能。他提出极端疑问，他在深渊前敦促解放与拯救。”在这个时代的先贤们开始关注人的本身，表现在信仰上，由神性向人性的转变，分为神性的放弃，心性的探索两个部分。古希腊文化中，神灵不再是遥不可及，高高在上的完人，希腊神话中的众神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，并且还参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死，古希腊人甚至把他们的英雄尊称为“半神”（demigod）。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，体现着人本主义精神，在轴心时代中更是强调理性，理性是人的理性，自然也就是对心性的探索；在中华文化中，由早前的图腾和非人形的神到“天子”的出现，人和神的距离拉近，祭祀的神秘感降低，公众性增强，宗教仪式上不再是神灵的命令而是“礼”的约束上升到了一定的高度，主张“克己复礼”，众人崇拜的对象由神灵转向圣人，注重道德的作用；即使是佛教的发源地古印度，神性的放弃也依旧存在，公元前九世纪，印度的宗教礼仪专家已经开始着手进行仪式的革新，在对祭献仪式的分析中，他们发现了内在的自我，更在革新的宗教仪式中禁止任何侵犯人类自身的行为，强调宗教的内在化即修行者的精神追求。此外多元、融合也是中西轴心时代文化的共同特点。轴心时代杰出的思想家们不仅出现的时代相似、就连关注的内容也极为相似，这就从使人不得不考虑轴心时代的产生内在必然性。 　　尽管中西文化形成的环境背景不同，但多元、融合也是中西轴心时代文化的共同特点。星罗棋布的海岛，网络状的水路交通，造就了希腊独特的文化特点。古希腊文化是在融合了其他民族文化的基础上形成的。在爱琴海地区，于古希腊文明兴起之前约800年，便产生了辉煌的克里特文明和麦锡尼文明。希腊文明正是在继承、融合克里特文明和麦锡尼文明的基础上，创造了灿烂的希腊文明。中国的轴心时代发生于“礼崩乐坏”的春秋战国时期。政局动荡和战火纷飞给这一时期文化思想的发展提供了开放、自由的空间。战乱造成的人口流动，也为不同文化的融合提供了有利的条件。此时期中国文化界，百家争鸣，百花齐放。儒、道、法、墨、阴阳等的代表思想家――孔孟、老庄、韩非李斯、墨子、邹衍等，奔走辩驳，收徒讲学，思想活跃。各种思想相互碰撞，形成了那一时期多元、辉煌的文化特点。古印度轴心时代的思想文化也是在16国独特的本土文化和雅利安文明相互融合的产物。 　　二、从经济、政治两个方面分析这个“巧合”出现的必然性 　　马克思主义学说中提出，经济基础决定上层建筑，参考人类起源学说，三个地区出现人类的时间大致相同，由已出土的头骨化石可见三个地区的智力发展水平大致相同。已知的最古老的印度文明是成熟于公元前2200～前2000年的印度河流域文明，通常以其代表遗址所在地哈拉帕命名，称为哈拉帕文化。古代希腊文明的开端是公元前2000年前后，发祥于克里特岛的爱琴文明，此时期已经出现了宫殿和城邦，后来文明中心移至希腊半岛，出现迈锡尼文明。中国的最早的文明开始于公元前21