道家无为教育思想及其对高校思想政治教育启示.docVIP

道家无为教育思想及其对高校思想政治教育启示 　　〔摘要〕道家文化是中国传统文化的一部分，蕴含着丰富而独特的哲学智慧。“无为”作为道家思想的精华所在，不仅穿越时空积淀在中华古老哲学的深层结构中，而且以其顽强的思想扩张力渗透在当今的教育生活中。“无为”思想具有丰富教育内涵，无论是在教育理念和教育原则，还是在教育内容和教育方法等方面，对当前高校思想政治教育都具有重要的现实启示意义。 　　〔关键词〕“无为”；教育思想；高校思想政治教育；政治思想教育；教育 　　〔中图分类号〕G641 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2015）06-0026-04 　　中国传统德育思想派别众多，历史悠久，深深影响着我国的社会文化和人们的价值观念。在物质文明高度发达而人们心灵日益无所依据的今天，道家文化所构筑的纯真质朴、自然温馨的社会蓝图正是现代社会人们对“诗意栖居”生活的一种期待。以道家“无为”思想为研究切入点，取“无为”思想之精华，将其积极方面与目前高校思想政治教育现实结合起来，借鉴道家“无为”思想的当代教育价值，既可以弘扬中国的传统文化，又可以进一步为高校思想政治教育提供新的启示。 　　一、“无为”思想解读 　　长期以来，儒家以其积极入世，以德论道的“有为”思想成为世人眼中的显学，而以“无为”思想为核心的道家理论却往往被看作消极避世的学识而给予否定。实际上，“无为”思想蕴含着丰富的人文理念和生命哲学。因此，首先应对“无为”思想的内在含义有个正确的认识。 　　“无为”，就其字面意思而言，包括“不作为”和“无作为”两层含义。“不作为”是什么也不想做；“无作为”主要是指因为各种原因使得作为失败，没有成功。在《现代汉语词典》中，对“无为”的解释是“顺其自然，不必有所作为，这是古代道家一种消极的处世态度和政治思想。” 　　然而，笔者认为以上对“无为”的解释是片面的，道家“无为”的含义并非局限于此。关于“无为”的含义，老子的弟子文子曾在《文子?自然》中引用老子的话，对“无为”做了解释：老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握而不散。谓其私志不入于公道，嗜其不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有……夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。”这段话对“无为”作了相当明确的解释。文子在继承“无为”的原始含义――清静无事的基础上，又增添了一层不对万物多加干预、顺物而为的涵义。所谓“无为”，不是什么事都不做，而是顺应客观规律去做，即不做违反自然的活动，也就是文中所说的“循理而举事，因资而立功”。 　　老子文本中的“无为”是一种简化的表达方式，完整的表达式应为“为不为”，这样可以清晰地看到“无为”不等于“不为”。〔1〕“无”表示一种虚无状态，所以确切地说，“无为”应是按照自然规律去为，而非对行为的直接否定，它包含着有为与无为的相互转化，是因势利导，顺应自然公道而为。“无为”的本质就是不人为矫作，使事物顺应自然之变化，保持其天然的本性，达到“无为而无不为”。 　　二、“无为”思想所蕴含的教育精神 　　“无为”思想作为《老子》五千言的精华所在，是道家人生观和教育观的一种体现。它所涵化的教育思想有着完全不同于儒、法、墨等大家的特色，在此意义上来说，重新解读和总结“无为”思想的教育精神十分必要。 　　（一）“道法自然”的教育理念 　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）这是老子五千言中的主要问题。“道”是客观存在的，其根本性质是“道法自然”。它包含两层含义：其一，“道”是自己运动的，是自然而然活动的，是不听命于任何外力的；其二，“道”包含着它是无所不包的大自然的意思。“道常无为而无不为”，“道法自然”便是“无为而无不为”的基本特性和内在精神。 　　道家以“道法自然”为最高教育理念，即一种合乎人自然本性的教育价值取向。道家主张教育应“辅万物之自然，而不敢为”，“功成事遂，百姓皆谓我自然”。因而教育的最终目的是使受教育者能自觉地是其所是、成其所成。 　　教育的本质是顺其自然的引导，而非强加性的行为。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”。（《道德经》第十六章）“归根”、“复命”、“知常”是老子对事物回归本性特质的强调。因此，遵循“道法自然”的教育应从人的个体差异出发因材施教，尊重、发展人的个性，不以扭曲人的本性去教育、发展人。教育只有做到尊天之时，随地之性，应人之心，才能达到主体不矫性、不昧心，直心而动；客体不逆性、不抑志，自然而应的境界，这正是道家“道法自然”教育理念之精髓所在。 　　（二）“行不言之教”的教育原则 　　“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞。生而弗有，为而弗恃，功成