中世纪盛期西方理性主义的盛行及其意义.PDFVIP

= ,,, 。, 。 13) 14 、 , , 、, 。 = 人们通常将中世纪到近代思想的过渡看作是一个从信仰到理性的过程。严格 来, 这 一看法是不尽合理的, 因为中世纪并不是一个没有理性观念的时代, 正如怀特海所言:/ 整个 ¹ 中世纪的哲学, 同现代思想相比, 是一种-无边无际. 的理性主义。0 我们可以将中世纪的 这种理性主义称为普遍的理性主义, 即它是在承认信仰至上的前提下,对事物的一种理智的 逻辑性的思考和判断。在中世纪盛期( 11) 13 世纪) , 它已在西方盛行开来。同时, 一股追 求个体的自主的理性主义的潜流也在该时期萌生。所谓个体的自主的理性主义就是 人的 理性依赖于其自身的智慧与思维能力,它不需要也不接受任何来自于超自然的权威。它导 源于古典时代, 并在近代获得了充分的发展。但不可否认的是, 近代的这种个体的自主的理 性主义恰恰是以中世纪的理性主义为先导的, 因此, 中世纪盛期理性主义的盛行对于近代个 体的自主的理性主义的出现起了不可替代的桥梁的作用, 因而其意义重大。 一 众所周知, 古典时代之思想便以个体的自主的理性为特征。但是伴随着基督教在罗马 帝国一统地位的确立, 古典思想便被看作是异教的东西而遭排斥。然而,基督教神学家却无 法也不可能回避人类所创造的这一优秀的文化成果, 于是基督教与希腊哲学这两种文化形 态便最终走向交汇与融合, 从而导致基督教哲学的出现。可以 ,基督教的发展历程就是一 ¹ 转引自威廉#巴雷特:5非理性的人) ) ) 存在主义哲学研究6 , 商务印书馆 1995 年版, 第26 页。 42 史学理论研究 2004 年第2 期 种不断用理性加以建构的过程, 即一种理性化的过程。 早在公元5世纪, 基督教神学家奥古斯丁就成功地将柏拉图哲学与基督教教义加以融 合, 从而带来了基督教和希腊哲学的第一次大的综合。而12 世纪以后,基督教哲学的发展 则与亚里士多德思想的输入密切相关。 自12 世纪中期至13 世纪后期的一百多年的时间里, 亚氏的著作通过各种渠道从阿拉 伯文或希腊文全部译为拉丁文。与此同时, 一股研究亚氏的热潮也在拉丁基督教世界迅速 蔓延开来, 刚刚成立的大学则成为传播亚氏学 的重要阵地。面对这股强劲的新思潮的涌 入, 教会恐慌不已。它先后于1210、1215、1263 年颁布禁止传播亚氏学 的禁令,然而这一切 都无法阻挡它的传布。事实亦如此, 至13世纪中叶/ 这些禁令似乎成了一纸空文。在1255 ¹ 年, 文学院的成员实际上都必须研究他们所知道的所有的亚里士多德的著作0 。即便是保 守派的最伟大代表、巴黎主教奥维涅的威廉也/ 承认亚里士多德科学及建立在它基础之上的 阿拉伯哲学和犹太哲学的价值0 º。而另一位神学家首席法官菲利普(Philip the Chancellor , 卒于1236年) 也在他的神学著作中运用了亚里士多德和阿拉伯哲学家的论著, 这清楚地 明,/ 神学家再也不能无视他们的著作了0 »。从此, 亚里士多德学 就成了大学教师们进行 教学和研究的主要依据,/ 对13世纪早期的巴黎大学的先生们来 , 亚里士多德对自然哲学 的发现, 不论是在他本人的著作中还是在他东方学生的著作中, 都是一个对新的和普遍适用 的方法的发现。0 ¼ 然而, 需要指出的是, 西方人研究亚里士多德热潮的兴起在很大程度上应归功于阿拉伯 人的激发。因为, 希腊哲学之引入阿拉伯世界也同样在伊斯兰神学界引起了一场信仰和理 性的大讨论。在翻译运动中, 许多阿拉伯哲学家如肯迪、伊本#西那、伊本#鲁士德(他们被称 为阿拉伯哲学中的亚里士多德学派) 、伊本#迈蒙、