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浅谈佛教在吐鲁番地区兴衰 　　[摘要]吐鲁番盆地位于天山东部，是世界上最低的盆地，曾孕育出灿烂的古代文化。吐鲁番是新疆古代文化的一个缩影，汇聚四方文化的精华。自古以来，吐鲁番不仅是多民族聚居的地区，也是多种宗教汇集之地，历史上萨满教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教、印度教等都曾在吐鲁番流行过，其中佛教在这块土地上流行时间最久、影响最深远。 　　[关键词]佛教；吐鲁番；宗教文化 　　[中图分类号]B948 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）14-0009-03 　　一、佛教在吐鲁番地区的传播 　　公元前6～前5世纪，印度北部迦毗罗卫国净饭王太子乔达摩·悉达多有感于世人生、老、病、死的苦恼，加上对婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家修道，在大菩提树下静坐思惟修禅长达六年，终于“悟道成佛”，遂创立了佛教。早期佛教主要在印度北部、恒河流域一带传播，后逐渐盛行于整个印度地区，并向外传播，其北传一支经过新疆地区进入中原。 　　早期佛教的基本教义包括“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。“四谛”，即苦、集、灭、道四谛，是早期佛教理论的核心内容。“十二因缘”是苦、集二谛理论的延伸，旨在阐明苦因和三世轮回，认为人生可分为12个彼此互为条件或因果联系的环节，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。“八正道”是对道谛理论的进一步发挥，即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教认为此八法，可令世人苦集永尽，由“凡”入“圣”，达到涅槃之境。 　　早期佛教教义经过后来不断补充和发展，逐渐抽象出三条根本义理，即诸行无常、诸法无常、涅槃寂静。佛教的三大根本义理作为辨别佛教经籍真伪的标准，发挥着重要的印鉴作用，故又被称作“三法印”。 　　吐鲁番地区的佛教包括车师佛教和高昌佛教两大部分。但是车师佛教与高昌佛教之间并不存在明显的传承关系，车师佛教明显受到龟兹佛教的影响，属于印度佛教东渐的产物，而高昌佛教的形成则在很大程度上受到河西汉传佛教的影响。 　　众所周知，在古代印度佛教东渐的过程中，西域起着至关重要的作用。关于佛教传入我国的具体时间和路线在学术界尚存争议，一般认为佛教自印度北传经新疆地区进入我国内地。季羡林先生认为：“佛教从印度向中国传播，有两条途径：其一，由印度传至大夏，再传入中国；其二，由印度传至中亚新疆小国，再传至中国，佛教传入中原内地的时间则为公元1世纪。”①但是不论由大夏或中亚哪条途径传入，都必须经过西域地区，即沿丝绸之路南道由罽宾越葱岭进入于阗、且末、鄯善；另一路沿北道进入疏勒、龟兹、高昌，再由敦煌入关。②由于吐鲁番位于新疆东部地区，因此接受佛教的时间相对较晚。 　　佛教何时传入吐鲁番，史料没有明确的记载。20世纪初，日本大谷探险队在吐峪沟石窟获得一件《诸佛要集经残卷》。这部佛经抄写时间是西晋元康六年（296）三月，这是有关吐鲁番佛教的最早记载。据相关学者考证，佛教传入吐鲁番地区的时间应在公元前1世纪左右的车师前国时期。《出三藏记集》卷8记载，鸠摩罗跋提曾于前秦建元十八年（382）至长安传教，其身份是车师前国国师，说明当时吐鲁番地区佛僧有着较高的社会地位。据陈世良先生考证，鸠摩罗跋提时代，高昌佛教主要受印度佛教影响，大、小乘并行，经律论齐备。鸠摩罗跋提曾翻译过四部经典，即《四阿含暮抄》、《阿含经》、《阿毗昙心》、《鼻奈经》，均属于小乘佛教经典，史书记载的大乘经典仅有《摩诃钵罗若波罗蜜经》。由此说明，小乘佛教在当时似更为流行。③不过，自鸠摩罗跋提以后至北凉沮渠安周灭车师（时间在450年）近70年间，文献典籍再未提到车师前国佛教发展情况，考古资料亦未发现确凿的证据。但并不能因此说明车师佛教就于此时骤然消亡了。 　　二、佛教在吐鲁番地区的发展与兴盛 　　公元4～5世纪，高昌先后为前凉、前秦、后凉、西凉、北凉统治，这些地方性割据政权均祟信佛法，对高昌地区佛教发展有所推动。尤其是沮渠氏残余势力在高昌建立北凉流亡政权以后，大量开窟建塔、礼佛诵经，吐鲁番佛教遂臻至极盛。沮渠安周统治时期，高昌地区大兴佛教，广建佛寺，为麹氏高昌时期（497～640年）佛教势力的繁盛奠定了坚实的基础。与车师前国佛教相比，这一时期的佛教基本上已转化为汉传佛教了，大乘思想已开始占据主导地位。 　　高昌北凉流亡政权覆灭后，吐鲁番历史进入了阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌、麹氏高昌四个地方政权相继统治时期。阚氏、张氏、马氏政权存在时间非常短暂，且内乱频仍，因此，这一时期吐鲁番地区佛教的发展情况由于文献记载贫乏不得而知。麹氏高昌王国自北魏太和二十一年（497）国人杀马儒立麹嘉为主开始至唐贞观十四年（640）麹智盛降唐为止，历十王约140余年。麹氏高昌时期，吐鲁番地区佛教的隆盛可从《大慈恩寺三藏法师传》中略