《尔雅》条目例析.pptVIP

《爾雅》條目例析 ·允、任、壬，佞也。 ·徂、在，存也。 允、任、壬，佞也。 ——《爾雅·釋詁第一》 《漢語大字典》的相關解釋： 佞 允 任 壬 郝懿行《爾雅義疏》的解釋： 允、任、壬，佞也。 【郭注】《書》曰“而難任人”。允、信者，佞人似信。壬猶任也。 【郝疏】《說文》云：“佞，巧譋高材也。”按“佞”有二義。《廣雅》云：“佞，巧也。”《韓詩外傳》云：“佞，諂也。”與《說文》前義合也。《左氏·成十三年傳》“寡人不佞。”《魯語》云：“寡君不佞。”服虔及韋昭注，竝云：“佞，才也。”與《說文》後義合也。佞，從女從信省。徐鉉以為“女子之信近於佞”，是佞又似信也。允、任、壬，本訓為信，為大。而又為佞，美惡不嫌同詞也。韋昭《晉語注》“偽善為佞”。然則佞者，以巧辯飾其偽善。故世俗以為才美之稱，君子惡而遠之矣。允者，上文云：“信也，誠也。”又訓佞者，《周書·寶典篇》云：“展允干信。”蓋展、允雖訓信，亦容有不近義者。故 曰“干信”。是允又為佞矣。任者，《釋文》“而鴆、而淫二反。”《說文》云：“任，保也。”《詩·燕燕》箋“任，以恩信相親信也。”《周禮·大司徒》注“任，信於友道。”《史記·季布欒布傳》云：“為氣任俠。”《集解》引如淳曰“相與信為任。”是皆任訓為信也。又訓佞者，佞人似信，故《書·舜典》正義引孫炎云：“似可任之，佞也。”“而難任人”，《史記·五帝紀》作“遠佞人矣”。壬者，上文云：“大也。”《詩·燕燕》傳“任，大也。”是任、壬同。又訓佞者，佞人好作大言以欺人。故《書》云：“何畏乎？巧言令色孔壬。”壬，佞也。孔，甚也。甚佞，言大佞也。必言大者，壬本訓大也。壬通作“任”。故《後漢書·郅惲傳》云：“孔任不行。”“孔任”即“孔壬”矣。 黃侃《爾雅音訓》解釋： 任、壬，佞也。 任、壬同字並見。上文壬，大也。《詩·燕燕》疏引作“任”，大也。 徐朝華《爾雅今注》的解釋： 徂、在，存也。 ——《爾雅·釋詁第一》 《漢語大字典》的相關解釋： 徂 在 郝懿行《爾雅義疏》的解釋： 徂、在，存也。 【郭注】以徂為存，猶以亂為治，以曩為曏，以故為今。此皆詁訓義有反覆旁通，美惡不嫌同名。 《【郝疏】說文》云：“存，恤問也。”《玉篇》云：“有也。”有與恤問義近。故《王制》云：“八十月告存。”《月令》云：“存諸孤。”竝以存問為義。《釋訓》云：“存，存在也。”在既訓存，存亦訓在。故《公羊·隱三年傳》“有天子存。”何休注“存，在也。”《楚辭·大招篇》云：“遽爽存只。”王逸注“存，前也。”“前”謂有在前也。徂者，且之叚音也。《詩·出其東門》箋云：“匪我思且。”猶“匪我思存也。”《釋文》“且，音徂。” 《爾雅》云：“存也。”是且為本字，徂為叚音。其證甚明。《說文》云：“且，薦也。”薦為承藉之意。存問亦相慰藉也。且、薦、存又聲相轉也。經內“且”字，如《詩》“籩豆有且”及“有萋有且”，皆與薦藉義近。箋於“韓奕之且”，則云“多貌。”傳於“有客之且”，則云“敬慎貌。”此於詁訓俱無明文，各以意說耳。今按籩豆盛多即為意存獎藉。萋為文章之貌，且為蘊藉之貌。竝與且、薦義合。且又語詞。如云“乃見在且”，“其樂只且”。竝為助詞韻句。是且又言之薦矣。又《儀禮》、《禮記》注每言“某甫”，且字於義，亦當為薦也。郭蓋未明叚借之義，誤據上文徂、往為訓，而云以徂為存，義取相反。斯為失也。殊不思徂往之徂，本應作 “ ”。徂存之徂，又應作“且”耳。在者，《說文》云：“存也。”《聘禮記》云：“子以君命在寡君。”《左氏·僖九年傳》“其在亂乎？”鄭注及杜預注竝云：“在，存也。”《大戴禮·曾子立事篇》云：“存，往者。在，來者。”盧辯注“在猶存也。”按，存、在俱從才聲，古讀“才”如“孳”。且，子餘切。是且、存俱一聲之轉。 黃侃《爾雅音訓》的解釋： 徐朝華《爾雅今注》的解釋： * * * ID：2009300290058 存