中国文化导论 华理 2012级 重点.docVIP

引论 一．文化与中国 P2 英国学者泰勒在《原始文化》中将它定义为：“文化是一个复杂的总体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。” 文化，“既定人群的全部生活方式”，“人类在社会里所获得的一切能力与习惯”、“外显或内显的行为模式”，它其实是一个复杂的总体，一个完整的系统，表现为文字等符号，表现为人们的习惯、风俗等等。 人类的“文化”现象可以从三个文化层面予以把握。1.最表层的是物态层面的文化，或称“器物文化”，指物质形态所表现的物质生产活动及其产品的总和，包括人类加工创制的各种器具。2.处在这一层面之上的是制度和行为层面的文化，指在社会实践中形成的规范人们行为、调节相互关系的准则，包括制度、法律、礼仪、习俗和机构组织等等。比如中国人的端午节、清明节。3.最抽象、根本性的是意识层面的文化，亦即观念、价值、信仰以及思维方式，它表现于哲学、宗教、科学、文学艺术等等。 中国文化，指的是在华夏大地上生存、发展的群体--中华民族的“全部生活方式”，即我们民族的观念、价值、信仰的模式以及“典型”的思考和感知方式。 我们讲中国的文化，也就应该将重心放在“轴心时代”的儒家、道家、法家和墨家以及后来的佛教文化上。因为它们构成了我们民族价值观念、思维模式的核心，也是我们民族应对自然和社会的挑战、维新图强的思想宝库。 中国文化概述 P5 钱穆先生指出，埃及、巴比伦、印度等古代文明皆产生于肥沃区域，独有中国文明是在贫瘠并比较大的区域产生，因而不断有新的刺激和发展前途，在文明生产过程中，社会内部始终保持一种勤奋与朴素的美德。 宗法制度是一种以血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承秩序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。 宗法制度的本质是家族制度的政治化。家庭、家族和国家在组织结构和运作机制方面具有共同性，都是以血缘关系--宗法关系来统领，存在严格的父权家长制，这就是所谓的“家国同构”，家族是家庭的扩大，国家是家族的扩大和延伸。 公元前800年只公元前200年，亦即通常所谓的春秋战国，是中国文化的“轴心时代”。 礼仪之教--儒家文化 华夏文化是“礼文化”。“礼”，源于宗教，而后内化为道德，再外化为法律，具备了宗教、道德和法律三个方面的内容和功能。 由宗教祭祀的仪式，演变为规定政治秩序以及人与人关系的典章制度和道德规范，演变为现实生活中人的行为准则，“礼治天下”也就是德治天下。 儒家概述 P17 儒，本来指一个社会阶层。“儒”成为一个学派，成为春秋战国时期的一大显学。到了汉代，经过最高统治者的推广，儒学又成为国家意识形态，以至中华文明被人们称为“儒家文明”。 儒家学派奉周公、孔子为宗，唐以前的文庙以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。“元圣”周公，姓姬名旦（约前1100），周文王姬昌第四子、周武王的弟弟。 周公认为商朝的灭亡不是由于天命，而是由于他们失德。 西周礼乐制度的建立标志着古代文化从敬鬼神转向重人事。 孔子一西周的礼乐文化为源头创立了儒学，不遗余力地宣传、普及西周礼乐文化，在他的周围聚集了一批“志于道”的仁人志士，形成了一个称之为“儒家”、“儒家”的学派。 儒学在汉代开始成为经学。 董仲舒的“天人感应”说宣扬了君权神授的观念，同时又发展了孔子敬畏天命的学说，试图以神权来限制君权。 董仲舒从孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友这五种关系中抓住最主要的“三伦”，运用阴阳五行学说予以依附，构建起了“三纲五常”的伦理道德观念，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。 朱熹是理学的集大成者，孔子、孟子以后古代儒家的代表人物，世称朱子。朱熹的学术思想，在中国元明清三代，一直是古代统治阶级的官方哲学。 理学家通过“理”或“天理”这个本体，将孔孟仁，性与天联系在一起，将儒家的伦理纲常说成天地的“理”。 现代新儒家--会通中外，以接续儒家“道统”为己任，一服膺宋明儒学为主要特征，谋求儒家现代化的学术流派。 孔子 P23 孔子以“六经”为教材，教授礼乐射御书数“六艺”。 孔子编集了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐》失传，“五经”一直是儒学的经典，也是中国古代文明的一个表征。 孔子以“仁”对人与人的关系作了新的阐述。“仁”首先指示一种情感，即“爱人”，从父子、兄弟的亲情出发：“孝悌也者，其为仁之本欤？”由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，以此达到人与人之间普遍和谐。 “仁”是以孝悌为根本、又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱。 孔子所谓的“孝”包含三层意思：“敬”、“无违”、“无改于父之道”。 孔子非常重视孝，他把孝看做仁之本。 “立爱自亲始”，人最先受到的是父母之爱，因此也报之以爱。人类之爱首先从这里开始，如果使这种感情得意保持、扩充和发展，就会有仁的品德与行为。 以血缘关系为纽带