实践唯物主义--毕业论文设计.docVIP

w 实践唯物主义 [关键词] 实践唯物主义；人化；唯物史观；社会意识；精神生产力；文化生产力 在唯物史观视域中，文化是与社会存在相对应的社会意识范畴，它包括一切社会意识形式；当代文化发展的途径首先是科学文化知识的发展。在精神生产力视域中，文化是生产力；中国文化体制改革就是解放和发展文化生产力。 20世纪50年代美国人类学家克罗波(a．l．kroeber)和克拉克洪(clyd kluckholm)对当时各门学科著名学者的160多个文化定义归纳为六类：描述性定义、历史性定义、规范性定义、心理性定义、结构性定义、遗传性定义。近年来我国学术界对文化界定也众说纷纭，学者们从文化的概念、演变过程、变迁、要素、系统、传播、类型、发展等十个方面进行了广泛而全面的研究。可以说，每一个层面和角度的研究都有其意义和价值，综合起来是能够反映文化的基本面貌。但是，正如美国学者约翰?r?霍尔和玛丽?乔?尼兹所说：“像‘文化’这样涵盖广泛的词，我们不指望单单通过仔细的界定就可以把握其真谛。定义‘文化’，并由此将其变成一种与世界上各种文化的精妙之物都不同的东西是错误的，我们应当摒弃将文化‘具体化’的那种方法。”因此，要想给文化一个涵盖所有方面、层次，各学科都认同的界定，必须从哲学意义上研究文化。馬克思主义的文化观就是从哲学的意义上揭示文化的本质、内容及其社会功能，形成了文化的三重维度。 一、实践唯物主义视域中的文化——“人化” 在《德意志意识形态》中，馬克思曾经明确地把自己的哲学称之为“实践的唯物主义”。馬克思指出实践是“自由的有意识的活动”，是人的自我创造活动，人的本质力量对象化，从而超越自然的限制与束缚，满足人的需求。馬克思说：“在第一种生产中，生产者物化，在第二种生产中，生产者所创造的物人化。”“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”人通过自己的超越性实践，使世界和自身“人化”，创造人特有的存在方式——文化。 从实践唯物主义出发，实践产生发展的过程是文化产生发展的过程。馬克思的“人化”包含着“人化”和“化人”的双向过程：一方面，实践这种自由的有意识的活动中体现了人“自己的本质”，使人之为人的“本质力量”对象化，即“人按照自己的标准、目的、理想和需要来改变自然的世界，使世界打上人的印迹，成为人生存的家园，从而更适合人的发展和进化”的过程。因此，“人化”体现的是文化的属人性，是“人所特有的活动方式、掌握现实世界的方式”。另一方面，在人类改造外部世界的实践过程中，人的本质力量得到确证的同时，其本身也在不断地否定着自己的自然属性和原始的本能而不断提升主体的属人性及文明程度，从而不断提升其“社会化”程度的过程。文化作为人所特有的遗传图式，体现并不断塑造着“文化人”。因此，人创造文化，文化塑造人。从群体的角度看，文化是特定民族的生存模式；从发生学的角度说，文化是人与特定自然环境相互作用的结果，并随着实践发展而变迁。从个体的角度看，人是文化的积淀，一个人从生物人到社会人的实现过程其实就是“文化化人”的过程，这既是人维持人类社会延续和发展的需要，也是作为个体人之为人实现社会化，从而进一步实现文化超越的需要。经由劳动所创造的相对于天然自然的“人化自然界”实际上就是人的文化世界，如果离开了人类的现实实践活动，也就根本谈不上人类文化的形成与发展。因此，可以说，一部人类社会发展史就是一部文化史。 文化即“人化”这是馬克思主义哲学对文化本质的最高度抽象的界定，它涵盖了所有属人的现象、过程和结果，具有很广阔的外延，包含了人的全部实践活动。如果说这一研究思路只是抽象思辨的产物的话，那么文化人类学在大量实证调查基础上的研究思路、角度和结论则在某种程度上证实了馬克思“人化”研究思路的正确性以及文化现象本身的复杂性。如以泰勒和路易斯?亨利?摩尔根为代表的早期文化进化论，从时间序列上考察了人类文化的发展，认为人类文化与人类社会意义是随着实践发展，不断从低级向高级有规律进化的，这种规律性源于人类共同对文化的反应、需要与心理；弗里茨?格雷布纳尔和g?埃利奥特?史密斯为代表的传播论从空间角度考察人类文化的发展，认为传播是文化发展主要因素，而文化传播源于实践及交往的发展；布朗尼斯洛?馬林诺夫斯基为代表的功能主义认为文化就是构成社会的各种要素以功能关系建构起来的整体型社会结构；以克劳德?列维一斯特劳斯为代表的结构主义、以露丝?本尼杰克特为代表的文化模式论以及以佛洛依德为代表的文化心理学等等都是从不同学科的不同视角和取向来解释文化的不同层面，在各自的领域取得了巨大的成果，其本质是在人的实践活动的不同发展阶段上的“人化”的不同侧面、过程和结果的反映。 从实践唯物主义角度来理解文化，使我们更能