《诗经 小雅 天保》——中国人的生日歌 古法作曲吟诵.docVIP

《诗经 小雅 天保》 ——中国人的生日歌 徐健顺 天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。 如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 注：恒，读geng，去声，为上弦月渐满之意。 《诗经 小雅 天保》是周人对尊长的祝福歌。《毛诗正义》：“言下报上也。谓臣下作诗，歌君之美。”原作六章，“万寿无疆”之语源出于此。其中第三、六两章，连用九个比喻，来祝福尊长长寿、兴旺，并“无不尔或承”，子子孙孙，都出于祖先的传承，典丽华美。后有成语“三多九如”，“三多”即多福多寿多子，“九如”即此九项比喻。这在古代中国是对人最隆重的祝福。 如果只取三、六两章，细观细思，虽原发于臣对君，但现在也完全可以用于子孙对长辈。原作也有晚辈对长辈祝福的意思。因此，我们做了这首《天保》的吟诵，希望它成为未来中国人的生日歌。现在我们中国人过生日，唱的是英文歌，只有一句歌词，就是“生日快乐”，好像过完了生日就不快乐，好像也说不出别的祝福似的。其实我们中国自古就有生日祝福的歌，《天保》就是祝福长辈老人的歌。那是三千年前的歌，现在听来还是令人心血潮起，念起父母养育之恩，不觉肃然而立，悄然泪下。 为了能恢复一点周朝上古的感觉，我们这次用了“四声对五音”古法作曲。作曲人是我的学生王伊。“四声对五音”是吟诵的一个非常重要的理论支撑。“四声”是沈约等人发现的，对这个发现的描述，从南朝到中唐，一直就伴着“四声对五音”的阐述。我首师大中国诗歌研究中心吴相洲教授对此有过专门阐述。我在《声音的意义》里也说过此事。现摘几段文献如下： 南朝梁 沈约《宋书·谢灵运传》： 夫五色相宣，八音谐畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节。若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。 南朝梁 萧子显《南齐书》： 沈约、谢朓、王融，以气类相推，文用宫商，平上去入为四声，世呼为永明体。 《南齐书 陆阙传》： 永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂；汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，有平头、上尾，蜂腰，鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之中，角徵不同。不可增减，世呼为“永明体”。 唐 徐景安《历代乐仪》： 宫为上平，商为下平，角为入，徵为上，羽为去。 唐 遍照金刚《文镜秘府论》： 齐太子舍人李节，知音之士，撰音谱决疑。其序云：“案周礼，凡乐圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徵，沽洗为羽，商不合律，盖与宫同声也。五行则火土同位，五音则宫商同律，暗与理合，不其然乎？吕静之撰韵集，分取无方；王征之制鸿宝，咏歌少验。平上去入，出行闾里，沈约取以和声之律吕相合。窃谓宫商徵羽角，即四声也，羽读如括羽之羽，亦之和同以拉群音，无所不尽，岂其藏埋万古，而未改于先悟者乎？”经每见当此文人论四声者众矣，然以其五音配偶，多不能谐，李氏忽以周礼证明商不合律，与四声相配便合，恰然悬同，愚谓锺蔡以还，斯人而已。 唐 元兢 《诗髓脑》： 声有五声，角徵宫商羽也。分于文字四声，平上去入也。宫商为平声，徵为上声，羽为去声，角为入声。 （以上文献整理者为首师大文学院本科生杨言） 如果重视“四声对五音”的阐述，就可以猜测上古汉语为音高型声调。再联系彝语、粤语、白语等口语与音乐实际，兼韩日雅乐之平、《切韵》与中国乐谱和格律的先后关系等，就可以解通古代诗歌文体之变。是《切韵》改变了音高。我在《声音的意义》里对此有详细说明，在此不赘。 因为“四声对五音”，所以《诗经》没有乐谱。因为没有必要。上古是可以见字就唱并基本知道其音高的。与汉语关系密切的彝语现在还是音高型声调，彝族歌曲80%左右是严格“四声对五音”的。其他是在此基础上浮动而成的。 这是我们的第一次尝试，按照“四声对五音”方法作曲来吟诵。大家可以看到，上述文献对于“四声”具体怎么对“五音”的说法是不完全一致的，不过也大致相似。我们采用的是徐景安和元兢的说法，即： 阳平——宫 1 阴平——商 2 入声——角 3 上声——徵 5 去声——羽 6 这样先每个字对出它的乐音音高来。这里附带说明，古音阴阳是很不好说的，其实同一个字，在不同时代不同地区，阴阳是不一样的。我们现在也无法确认其周代是阴平还是阳平，只能按照现代汉语来确定。这个是需要以后改进的。 然后做了两个调整：一是八度相应，即对于个别字进行八度调整，主要是上声字。因为现代汉语上声字读得很低，而古音则高，现在听起来有点别扭，所以有的上声字下调八度。八度相应也是汉族古老的唱法和伴奏法。另外就是做了腔音来表达现代汉语的声调调型，比如二声阳平，就做了上行音程，或者西方音乐叫做倚音的处理，这是吟诵的规矩：依字行腔。这样，做出来的旋律，就相对比较符合现代人的语感了。不过，这次没有用整体浮动的方法，是一个遗憾。 这样