柳宗元政治思想及其现实意义.docVIP

浅谈柳宗元的政治思想及其现实意义 6 - 浅谈柳宗元的政治思想及其现实意义 （哲学与公共管理学院 行政管理 殷艺琳） 政治文明、物质文明、精神文明被确定为中国特色社会主义全面发展的三大战略目标。 1200 年前，唐代思想、文学的宗师柳宗元，同时亦是卓越的革新政治家，他的“生人之意”的民生政治思想和“官为民役”的民权政治思想，闪耀着政治文明的光芒，对后世影响深远，至今仍有重要的借鉴意义。本文主要从柳宗元生活的社会背景出发，阐述他主要的政治思想，展现其与时代主流相背的政治勇气。并对柳宗元政治思想的现代意义进行分析对比，以便借鉴。 一、柳宗元的概述 （一）社会背景 从贞观之治到开元盛世，大唐以一种成熟的气象弥漫在历史河床之上。内政德刑调用得心应手；外交文武张弛得心应手；三省六部奠定政治基础；科举考试全面吸纳人才；诗赋、艺术涌现了出神入化的人物；均田、租庸成就了殷实的社会。所有的一切，汇成了无以伦比的综合国力，于青史居了巅峰，在东方执了牛角，给世界提供了难得的模本。辉煌！黄金般的大盛世。 然而，在正极成熟之际，各种负极因素，在汲取了恶的历史经验后，继之也成熟了。野草般的藩镇割据、毒瘤般的宦官专权、逐浪般的朋党之争、戏剧般的昏君故事、酱缸般的贪官群体，恶的因素如蛀虫一样将帝国大厦蛀空，正常社会生活遭到了大破坏，民不聊生。 （二）个人生平 柳宗元（773～819），字子厚，河东解人，世称“柳河东”。出身在官僚家庭，于宦官专权的唐德宗贞元九年中进士，步入官场。“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。” eq \o\ac(○,1)顺宗年间，与同科生刘禹锡一同参加了二王为首的永贞革新。报国报民心切可鉴，却给长安笼罩了恐怖的气氛，仅持续八个月，新帝宪宗登位后便立即对革新集团全面开刀。变革失败，柳宗元被贬为永州司马，继又谪为柳州刺史。 长期的贬谪生活，使他有机会接触下层百姓，看到劳动人民遭受苛政迫害的凄惨情景，更加坚定了他追求政治革新的信念。期间写了大量揭露社会弊端、抨击时政的文章，使得他在政坛上日益潦倒，文坛上声名显赫，人敬称“柳柳州”。元和十四年（819）十月，逝于柳州刺史任所。何曰：“子厚已矣，不复能伸其志矣。庶几以待后之人乎？” eq \o\ac(○,2) （三）历史评价 柳宗元的后半生虽“抱非常之罪，居夷獠之乡”，环境十分险恶，却仍以“抑诡类、拔正道”为己任，以屈原的高风亮节为己喻，“穷于达固不渝兮，夫唯服道以守义”、“感激愤悱、思奋其志略以效于当世”，一再表达对清明政治的向往、对唐王朝的忠贞。其作《天说》 、《天对》 、《封建论》等都是中国政治思想史上著名篇章。 二、柳宗元主要的政治思想 （一）天人不相干预论——提倡重人明道，反对推天引神 自先秦以来, 历代思想家都以“ 究天人之际”为己任, 探索天人关系，天命论始终作为官方哲学而受到历朝统治者的推崇。到唐代，儒、道、法思想流派相争相融，韩愈等 天命论者“穷异以为神，引天以为高”，把人们自己应当作的事, 寄托于天神的赐予, 严重阻碍了社会生产力的发展。面对这种情况，柳宗元大胆坚持天人相分的唯物主义思想，坚决反对天有意志、赏善罚恶的天命观，并集中批判了天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。 柳宗元认为，宇宙起源于元气的不断运动，天地万物皆由元气自然形成。元气的运动推动着世间一切事物的发展变化，有功之人自己立功，有祸之人自己闯祸，欲上天对人间施赏罚是荒谬的，而呼喊及怨恨以期得到上天的怜悯和恩赐更是愚人之举。自然现象与社会现象根本就是两个各不相同的领域。柳宗元列举大量史实批判“君权神授”思想，他认为董仲舒以及“司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫警史，逛乱后代，不足以知圣人立极之本。” eq \o\ac(○,3)警告世人：“受命不于天，于其人；休符不于详，于其仁。” eq \o\ac(○,4)国家兴亡，吉凶祸福，取决于人事。 中肯的鞭挞表现了他重人明道、“以政不以怪”的政治家思想境界，高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。 （二）国家起源及政体论——提倡郡县制, 反对分封制 柳宗元认为，君主与国家的出现时人与人之间利益冲突尖锐化的结果。人类最初没有文化，同禽兽一起生活在森林里，为了生存必须利用外物，利用外物求生就必然引起争夺，众人争夺不息必寻那能判断是非之人而听从他的命令，对于不服这辩是非的明智之人的，就必须对其加以惩罚以使其畏服，“由是君长刑政生焉”。因此，实行“封建”不是出于圣人的意志，而是客观形势所决定的。 从对于“势”的理解出发，柳宗元将整个社会历史看做是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。“汉兴，天子之政行于郡，不行于国。制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱