中西方思想史比较.ppt

三大崇拜的逻辑关系：自然崇拜→灵魂崇拜→祖先崇拜 据考古发现，中国早在五六千年前的红山文化时代，祖先崇拜就成为 主导性崇拜，与天地自然崇拜、灵魂崇拜一起构成中国早期崇拜与信仰 的三元结构，并成为中国文化精神的重要起点。 自然万物供给人们食物，祖先赐予人的生命，所以要报答酬恩。敬 天地，祭祖先“万物本乎天，人本乎祖”这成为中国古人对人与自然和人 自身本源的基本观念。这种对天地和祖先的崇拜便成为中国古代信仰体 系的主体，在被不断的社会化和历史化进程中被纳入从个人到国家的礼 乐制度中，并对后世中国文化传统产生了深远的影响。乃至于中国文化 精神气质深深打上了这种崇拜结构的烙印。 在一个早熟的传统农业社会，家族成为社会经济、政治和文化生活 的核心，并形成一种“内团体的集体主义”。保护、延续、团结及和谐的 观念成为家族集团文化的理念。 中国人的社会取向形成了“个人迁就集体的原则”： 以家族为重，以个人为轻； 以家族为主，以个人为从； 以家族为先，以个人为后。 中国人为什么崇尚“德高望重”？ “德高望重”是祖先崇拜的具体化应用 。 祖先在民族中的权威，家长在家族中的权威，透过泛家族化的历程被 推广到社会政治结构中。中国从原始氏族社会向奴隶制转变，最高统治 者被称为“后”，“后”在当初的意思是生育，也是祖宗的意思。“君主以 祖宗的身份来行使统治权，号令各个部落，俨然是一个大家长兼最高首 领。” 夏朝首创的王位世袭，到商朝进一步发展为嫡长子继承制为核心的 “嫡庶制”，即父死子继，兄终弟及相结合的制度。宗法制度成为我国奴 隶社会的一项重要政治制度，实行了王权与族权的统一，王权在宗法制 的基础上得到巩固和加强。 祖先崇拜→权威崇拜 在家族内外，自幼长期生活在这样的专制权威环境中，自 然会形成一种过分重视、崇拜及依赖权威的心理和倾向性。 （1）对权威无条件信任，不加任何怀疑和批评。 （2）权威崇拜的晕轮效应。 即对一个权威的崇拜可以无限制加以扩展，即一个在辈分或地位上的 权威，可以扩展到道德上的权威，形成全能权威。 （3）对权威的崇拜还可以在时间上伸展。 一日权威便一世权威。当由对权威崇拜发展到对权威依赖时，个人以 恭顺作为自我呈现的方式则是必然结果。 4、道德价值判断的策略化和身份关系的礼制化 中国原始民主的基本信念： “德政” 即“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” 西周以前，“德”所表明王权正当性来源是在“大德神授” ，“大命天成”的意义构架之下获得自身的特定内涵。在殷人 看来，授德的主体不是人自身，而是“天”，人在“天命”的 “大德”中，只具有工具性，是无主体地位的。 “大德神授 ” → “以德配天” 然而，这种对道德终极判断的客观性诉求和超越性，在被 世俗化、历史化、社会化过程中成为政治手段或解决社会政 治问题的策略。 中国历史上殷周之变，武王伐纣的易姓革命并未使中国传 统文化的价值取向发生根本变革，相反周人鉴于殷人暴政失 败，为政权的正当性提出了更为合理的“以德配天”具有人道 性的德政天命观。 周天子“以德配天”观念的提出，在不伤害基本价值观的前提下修改和调整了殷人的“大德神授”的“德政”观。 （1）“大德天授”转化为主动的迎合天命，积极回应天命，从而使王者的使命更具有与天命“大德”相吻合的禀赋。 （2）周人的“德”在世俗化的同时实质上仍是表达着一种政治伦理上的终极关怀，没有超越“以德论才”的大传统。 （3）“以德配天”的思想中虽然含有个体道德修养的意味，但主要是着眼政治策略。 5、中华原生态文明的统一与连续性 （1）中国在整个历史上享有统一种族和同一文化 中国较与世隔绝，它仅仅受到西北游牧民的侵略。从种族上看中国 汉人原本就属于蒙古种人，在他们在向东扩张至太平洋、向南扩张到越 南的过程中，同化了那些游牧入侵者和较为原始的部落。因而，中国人 在整个历史上享有统一种族和同一文化。 也正是这一优越性，中国在秦 统一之后，就统一了文字，它使操各种方言的人能互相交往。 在中国 ，与文化的同一性一样重要的是，政治的统一。 （2）以血缘宗法制为本位“选贤与能”的德治大传统没变 两千多年封建朝代更迭，但是绵延中华传承民族的以血缘 宗法制为本位“选贤与能”的德治大传统，在鸦片战争之前并 未遭到异质性外来文明的入侵或随朝代的更迭而覆灭。