《诗经》服饰文化管窥.docVIP

PAGE PAGE 2 《诗经》服饰文化管窥 内容摘要：衣服，是人类御寒和保护身体免受侵害的需要，是人类进步、文明发展的标志之一。在人类认识自然、改造自然的进程中，服饰也随之逐步发展。《诗经》时代，作为服饰发展的具备时期，此时的服饰已具备丰富多彩的内容，其文化内涵也就显得无比博大。我们从《诗经》时代的服饰构成不难看出，服饰折射出了当时的政治、经济、文化和宗教的光彩。有些服饰虽然在历史的演进中永远退出了历史舞台，但我们可以从《诗经》中找到他们留下的历史痕迹，同时对其辐射的文化内涵也有一个大致的了解。 关键词：诗经 服饰 构成 文化内涵 《诗经》服饰文化管窥 衣服，是人类御寒和保护身体免受侵害的需要，是人类进步、文明发展的标志之一。在人类认识自然、改造自然的进程中，服饰也随之逐步发展。据《礼记 礼运篇》载：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮……后圣人作，治其麻丝，以为布帛。”随之，服饰就登上了人类文明的历史舞台。 《诗经》时代，作为服饰发展的具备时期，此时的服饰已具备丰富多彩的内容，其文化内涵也就显得无比博大。本文旨在根据《诗经》部分诗句所涉及的服饰，来较为系统地对当时的服饰的构成和文化内涵做一个简要的探讨。 一、关于《诗经》中的“衣”“裳”“服” 《诗经》中的“衣”是对上衣的总称，“裳”是对下衣的总称，而“服”则是对“衣”和“裳”的总称。 《邶风 绿衣》二章：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”《毛传》注：“上曰衣，下曰裳。”《豳风 七月》一章：“七月流火，九月授衣。”《毛传》注：“九月霜降始，妇功成，可以授寒衣矣。”而有些“衣”特指礼服，如《周南 葛覃》三章：“薄污我私,薄澣我衣。”《郑笺》中说：“衣，谓袆衣以下至禄衣。”《集传》中也说：“私，艺服也；衣，礼服也。”还有一种说法是罩衣，或者是外衣。姚际恒《诗经通论》中说：“私，袒服；衣，蒙服，非礼服，礼服不澣也。” 《魏风 葛屦》一章：“掺掺女手，可以缝裳。”《郑风 褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”《郑笺》中说：“裳，男子之下服。”《通释》中说：“只言缝裳者，诗以裳与霜韵，故以裳赅衣，非谓女缝裳也。” 《曹风 候人》二章：“彼其云子，不称其服。”《小雅 采芭》二章：“服其命服，朱芾斯皇。”《毛传》中说：“命服，天子所命之服也。”服者，衣服是也。 上衣下裳是如何形成的呢？根据我国史载和金文中常见的有“赐汝赤芾朱黄”中的“芾”字作象形的“市”形。《诗经 小雅》：“赤芾在股。”历来解释者都认为“芾”之施用于服饰，是象征太古时代蔽膝的含义。后汉郑玄注解称：古代田渔而食，因用其皮先作掩蔽于前面的下体，以后再掩其上面，故形成下衣上裳。 二、冕服 冕服，是衣与裳分别不相连的服饰。在西周时已有了冕服，这可以从毛公鼎的铭文中看到，如“虎冕练里”，《周 颂》“易（锡）女玄衣，赤市朱黄”，还有“易女玄衣带束”等。其中所说的玄衣便是冕服中的玄色上衣，衮衣即画卷龙于衣的衮服；裳就是冕服下身着的裙子，赤市就是衮冕服中系在前面垂于腰带下，后世称之谓蔽膝者，朱黄是市之色泽。《诗 小雅》：“朱市斯黄，室家吾王。”笺云：天子纯朱，诸侯黄朱。天子朱市，诸侯佩朱黄或赤市。冕服由“襋”（《魏风 葛履》一章：“要之襋之,好人服之。”《毛传》：“襋，衣领也。”）、“缡”（《邶风 绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄缡。” 缡，即衣服的里层）、“褐”（《豳风 七月》一章：“无衣无褐，何以卒岁？”郑笺：“褐，毛布也。”用粗毛和粗布做成的短衣）、“带”（《卫风 有狐》：“心之忧矣，之子无带。”《毛传》：“带，所以申束衣。”就是束衣的带子）等组成。 三、牟服 牟服，是次于冕服的一种服饰。《诗经 小雅》：“有支者牟，实为伊何？”《毛传》：“牟，皮牟也。”吉礼之服载冕，通常的礼服戴牟。牟之分皮牟、爵牟。皮牟用皮革制成，为武冠，用于田猎和征战；爵牟用布制成，为文冠，用于祭祀。《诗经》中，只有《丝衣》中的牟才是爵牟，其余的都是皮牟。 《诗经 卫风》：“有匪男子，充耳琇莹，会牟如星。”。注谓：“牟，皮牟，以会发。”谓牟之缝中，每贯结五采玉十二以为饰。牟与冠自天子至士都得戴之，到周代冕与牟遂分尊卑，即冕尊而牟次之。 四、袍 袍，形制不分衣裳的一种服饰。《秦风 无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。”《毛传》：“袍，茧也。”袍是长衣，又是里面实以绵絮的。子曰：“衣敝蕴袍。”蕴就是一种劣质的絮。袍在当时不作为礼衣，而是作为一种内衣。行军者日以当衣，夜以当被，相当于现在的披风或斗篷。袍式之短者曰襦，作为着在里面衬衣之用。其粗而又陋者为褐，《诗经 豳风》：“无衣无褐，似以卒岁。” 五、裘 《豳风 七月》四章：“取彼狐狸，为公子裘。”《郑风 羔裘》一章：“羔求如濡，洵直且侯。”《释文》：“裘，或作求。”《说文》：