中国古代民间祭祀组织社和会初探.docVIP

中国古代民间祭祀组织社和会初探 　　秦汉以后的祭祀活动分别在宫廷、官府、民间3个层次上进行。民间祭祀活动一般由“社”、“会”组织实施。本文探讨民间群体性、公共性祭祀活动，对民间祭祀组织“社”“会”进行考察梳理。 　　关键词：社会 民间祭祀组织 民间宗教 　　作者车文明，1961年生，山西师范大学戏曲文物研究所所长、教授。 　　 　　一 　　 　　社与会是人们为了实现一定的宗旨，依照一定的规则， 自愿结成的不以营利为目的的民间社会组织，类似于今天的社团。 　　社，通常指主某一片土地之神，即土地神，《说文》：“社，地主也。”段注引《五经异义》曰：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”地主即土地之神主，也就是土地神。社又指祭祀社神之所――社坛，以五色土筑成，又称五色土坛。《礼记?祭法》：“王为群姓立社，曰大社；王自为立社，???王社；诸侯为百姓立社，曰侯社：大夫以下成群立社，曰置社。”以后又有郡社、州社、县社等。由于大地是万物之母，而民以食为天，所以社稷(土地神与谷神)又成为国家政权的象征，所谓江山社稷是也。大约秦汉以后(尤其是宋代以后)，县一级以上各级政府直至朝廷，都设立社稷坛，所谓“社稷之祀，自京师以及王国府州县皆有之”。在民间，除某些时候按规定多少家为一社立坛外，比较普遍的形式则是到处都有的土地庙。每种坛都有一定的空间意义与等级规范(方位与大小都有规定)，代表了各自不同的统治区域与统治权威，从而构成了一个从上到下的等级序列与空间网络。 　　周代，每二十五家共祭一个社神，二十五家就是一社。《左传》“昭公二十五年”：“自莒疆以西，请致千社。”注：“二十五家为社。”疏：“《礼》有里社，……以二十五家为里，故知二十五家为社也。”后世将这种单位名之为“里社”，成为地方基层行政单位。汉代一百家为一社。《礼记?祭法》“社”郑玄注：“百家以上则共立一社，今时里社是也。”元代五十家为社。《元典章》《劝农立社事理》条规定： 　　诸县所属村疃，凡五十家立为一社，不以是何诸色人等并行入社，令社众推举年高通晓农事有兼丁者立为社长，如一村五十家以上，只为一社，增至百家者，另设社长一员。如不及五十家者，与附近村分相并为一社。若地远人稀不能相并者，斟酌各处地面，各村自为一社者听，或三四村五村并为一社，仍于酌中村内选立社长。 　　明代规定，每百户立坛祀土谷之神，也叫“里社”。顾炎武说：“社之名起源于古之国社、里社，故古人以乡为社。” 　　在汉代，人们出于共同祭祀活动或互助合作等需要，在作为社会基层组织的里社之外，自愿结成属于民间社团性质的私社。《汉书?五行志》载：“建昭五年，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。”其所禁者大概就是属于这种非法的社。张晏注： “民间三月九月又社，号曰私社。”臣瓒曰：“旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为田社，是私社。”晋代，社这一组织形式被引入佛教信仰之中。晋无名氏《莲社高仙传?慧远法师》：“既而谨律悉心之士，绝尘清信之宾，不期而至者……结社念佛，世号十八佛。”隋唐五代至宋初，私社盛行，大致有两类：一种为主要从事佛教活动的结社，一种为经济生活互助的结社。 　　会可指会合、聚合、聚会、集会。人、物聚集之地也称会。从语源学的角度看，社早于会，社与会在释义上也有一定的区别。但在古代中国，每当社日举行春祈秋报活动时，常常举行一些迎神赛会的仪式，这样社与会并称，于是有了“社会”这一名称，对于社曰，《古今类书篡要》解释曰：“社无定日，以春分后戊日为春社，秋分后戊曰为秋社，主神曰勾芒。民俗以是时祭后土之神，以报岁功，名曰社会。”社会的起源较早，唐裴孝源的《贞观公私画史》载有晋史道硕的《田家社会图》，宗懔《荆楚岁时记》中有不少关于南北朝民间社会的记载。北京房山辽应历十五年(965)重修云居寺碑额即题“重修云居寺一千人邑会之碑”。宋孟元老《东京梦华录》载：“八月秋社……市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩、?o应、白席、歌唱之人。”《梦粱录》亦曰：“诸寨建立圣殿者，具有社会，诸行亦有献供之社。”此外《都城纪胜》、《武林旧事》等对南宋社会的记述也颇为详尽。 　　入宋以后，结社、结会现象已遍布社会生活各个方面，大致有秘密性会社、宗教性会社、军事性会社、经济性会社、文化娱乐性会社等几大类。 　　宋代出现了并社为会的现象，如江苏昆山，每当四月望日，“山神诞，县迎神，设佛老，教以祈岁事，并社为会，以送神。”可见，民间春秋社祭活动已与佛道会社合并起来进行了。 　　 　　二 　　 　　大致而言，民间祭祀组织“社”与“会”的组成方式有四类。首先是按地域人口组成，这在广大乡村最为普遍。一般以自然村落为单位，一村一社，有时，较大的村庄可以有数个社，较小的村庄则几个村合为一社。早在北宋时，今山西泽州县就众多的“社”负责维修